"Вот парадокс: когда церковь избегает служения,
приносящего боль и трудности, она сама начинает страдать. Она останавливается в
своем развитии, перестает возрастать в зрелости.
Во время Последней вечери Иисус показал нам модель
служения церкви. Ученики говорили об организации, о необходимости избрать
главных, создать церковную иерархию, работать профессионально. А Иисус тихо
взял полотенце, таз с водой и стал мыть им ноги. «Я дал вам пример, чтобы и вы
делали то же, что Я сделал вам», — сказал Он (Иоанна 13:15). Со временем я
понял: этот дух служения — единственный признак церкви, исполняющей Божью
волю.
Здания, имущество, солидные бизнесмены в церковном
совете — все это облегчает работу церкви. Но главное — понять, что это за
работа. Я буду искать такую церковь, в которой не боятся быть сверхчувствительными
к боли. Мы будем отводить взгляд от бездомных, качать головой и идти дальше
своей дорогой, а слуга скажет, что нельзя отворачиваться от боли, что бездомные
несут на себе отпечаток Божьего образа. Мы обязаны служить им, как служил бы
Иисус, как если бы они были Иисусом...
Служители получают возможность научиться состраданию,
смирению, терпимости и другим качествам, которые никогда не ценились и не
будут цениться в бизнесе. Нельзя забывать о тех наградах, которые дает нам
Бог. Они дороги Господу, они дороже денег, которые можно заработать, занимаясь
любой другой работой. Чаще всего Иисус в евангелиях повторяет, что мы обретаем
свою жизнь, теряя ее. Что ж, лучше потерять жизнь, служа другим.
Сверхчувствительность к боли может быть даром, даром
неожиданным. Слезы, от которых разрывается сердце, могут оказаться живой водой,
помогающей душе стать угодной Богу."
Под влиянием неоплатонизма, христианство часто пребывает в эсхатологическом настроении ожидания конца света в ущерб повседневной жизни. Ожидая прихода Христа, мы живем мыслями в будущем, забывая жить так как Он учил, в настоящем... быть светом и солью преображая этот мир здесь и сейчас!
"Если бы я знал, что Господь придет завтра, я все равно сегодня посадил бы дерево..."
«Себялюбие — это исполнение прихотей своего ветхого
человека: и объедение, и эгоизм, и упрямство, и зависть. Любовь к себе
уничтожает любовь к ближнему; себялюбие лишает нас мира и радости. …Однажды
ночью во сне один человек услышал голос „Пойдём, я покажу тебе ад“. Тогда он
оказался в комнате. Посередине её стоял стол, за ним сидело много людей. На
столе была кастрюля, полная еды. Но люди были голодны: они черпали длинными
ложками из кастрюли, но не могли поднести ложки ко рту. Поэтому одни из них
ворчали, другие кричали, третьи плакали. …Потом он услышал тот же голос „Пойдём,
теперь я покажу тебе рай“. Тогда он оказался в другой комнате, где стоял такой
же стол с кастрюлей, и также вокруг него сидели люди с длинными ложками. Однако
все были сыты и веселы, потому что каждый из них, черпая из кастрюли еду,
кормил своей ложкой другого. Теперь ты понимаешь, как можешь ещё в этой жизни
ощутить рай? …Творящий добро радуется, потому что утешается Божественным
утешением. А делающий зло страдает, и земной рай превращает в земной ад. Уже в
этой жизни мы начинаем ощущать рай или ад»
Прежде чем думать о созерцании, нужно попытаться
восстановить свою природную целостность, собрать воедино осколки своего
рассеянного существования и научиться жить как цельная личность, чтобы наше «я»
перестало быть просто местоимением и стало означать реального, живого человека.
Задумайтесь как-нибудь о том, что большинство суждений о наших вкусах,
поступках, желаниях, надеждах, страхах говорят о том, кого реально не
существует. Часто мы говорим «я думаю», тогда как в действительности думаем не
мы, а «они» – безликое, анонимное множество, проговаривающее себя через нашу
маску. Нередко, говоря «я хочу», мы на деле лишь машинально оплачиваем и
принимаем то, что нам навязали. Иными словами, даже наши желания, в сущности,
не наши.
Кто же это «я», с которым мы себя отождествляем? Поверхностная и прагматичная
психология учит нас, что если мы способны подставить к нашему местоимению имя
собственное и отождествить себя с его обладателем, значит, мы уже знаем, кто
мы, уже «сознаём себя личностью». Возможно, в этом есть доля правды: лучше уж
называться своим именем, чем местоимением, сознавать себя индивидуальностью,
чем единицей безымянного множества. Видимо, для современного человека
называться именем собственным – уже достижение, способное вызвать удивление
окружающих и его самого. Но это только начало, над которым, наверное, посмеялся
бы человек древний. Ведь то, что человек знает своё имя, ещё не гарантирует,
что он сознаёт скрытую под этим именем реальную личность. Напротив, имя может
служить маской совершенно фиктивному персонажу, озабоченному реализацией себя в
бизнесе, политике, науке или религии.
Однако это не то «я», которое готово предстоять перед Богом, ощущая Его как
«Ты». Для такого «я», по-видимому, вообще не существует ясно различимого «ты».
Даже других людей оно воспринимает как проекцию самого себя. При случае оно
могло бы обнаружить, что потеряло себя в мире объектов, лишённых
индивидуальности, как бы настойчиво и даже агрессивно оно себя ни утверждало.
Люди к Богу приходят, когда они в беде, молят о помощи, просят счастья и хлеба, избавления от болезней, вины и смерти. И так поступают все, все — христиане и язычники.
Люди к Богу приходят, когда Он в беде, находят Его в нищете, позоре, без крова и хлеба, видят его подвластным греху, бессилию и смерти. Христиане с Богом в Его страданиях.
Бог приходит ко всем людям, когда они в беде, насыщает плоть и душу своим хлебом, умирает на Кресте за христиан и язычников, и прощает тех и других.
Это стихотворение написано 21 июля 1944, после того, как автор узнал о провале заговора адмирала Канариса 20 июля. К тому времени Дитрих уже больше года находился в заключении за свою антифашистскую деятельность.
Наше отношение к благовестию, на прямую зависит от нашей "экклесиологии", нашего отношения к Церкви и ее роли в этом мире! В основном у нас преобладает "семитское" представление церкви, то есть - храмовое! Церковь, как Ветхозаветный Храм, куда люди могут приходить, чтобы поклонится Богу... но соответствует ли это библейскому пониманию "Экклесии"? ...недавно наткнулся на выражение: "Не ходи в церковь, будь церковью!!!", как бы это не звучало, но в этом есть глубокий смысл... Как сказал один апологет: « Церковь – это не клуб по интересам; она существует не ради тех, кто в ней, а ради тех, кто вне нее. », от себя бы я добавил, что совсем не нужно никого никуда привлекать, и уж тем более мирскими методами, но наоборот, нужно в мир идти, проникая во все слои его общества, то есть быть церковью не для себя, а для других... Церковь должна жить полной жизнью Иисуса Христа совершавшего Свое служение в мире, а не изолироваться от него, маргинализируясь в закрытую христианскую субкультуру и размышляя при этом, какой бы правильный метод избрать для новой "рекрутизации"... Благовестие - это не прозелитизм!!! Благая Весть - раскрывает людям Иисуса Христа, прозелитизм - обращает в свою веру, конфессию, деноминацию...