вторник, 23 октября 2012 г.

путь...

я разочаровался во всех религиозных институтах всех конфессий( про политику вообще молчу), и понял, что нет абсолютной истины в какой то отдельной конфесси или церкви, но есть истинный путь, который идет через всю жизнь... путь Иисуса Христа… путь Истины и Жизни... путь любви и страдания... я понял, что хочу идти этим путем, и не могу отделить его от мира!!! потому что он лежит как раз через этот грешный мир...

просто я хочу, чтоб ты знала, я тоже испытывал( а может и испытываю сейчас) непримиримое чувство боли, отчаянного страдания, жгучей не справедливости и недостатка любви... я тоже искал куда бы мне уйти, пока не понял, что везде одно и тоже... выход лишь в следовании за Христом!
не в поиске лучшего места, где тебя будут любить, а в поиске возможности любить самому, не ожидая ничего взамен, вопреки здравому смыслу!!!

общение...

Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками;
впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего].
Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
(1Кор.5:9-11)

Сообщаться с кем то - это общаться с ним, а общаться - значит иметь нечто общее, некие точки пересечения... часто можно услышать, что нам нужно бояться мира, не любить его и не дружить с ним! но мир этот - это не неверующие люди, а греховная система ценностей, противящийся Богу порядок вещей...
так кого же нам тогда бояться? грешных, неверных, нечестивых людей этого мира? никак нет, ибо тогда нам надлежало бы полностью выйти из этого мира, что на практике возможно лишь умерев... а если учесть Великое поручение Иисуса Христа, так таких людей не просто нужно бояться, но наоборот, к ним нужно идти!!! Быть для них светом и солью, делать их учениками Христа...
так кого же нам тогда бояться? а бояться нам нужно, неверных, беззаконных и нечестивых людей именно в Церкви!!! не в этом мире, а именно в церкви... бояться тех, кто "называясь"(номинально) братом является не таковым...

присоединиться...

я устал искать то, что могу сделать для Тебя в церкви... я хочу видеть, что делаешь Ты в этом мире !!! и присоединиться...

Мирское и священное

"Мирское и священное отражают два рода зависимости. Мир зависит от вещей, служащих ему для развлечения и бегства от собственной ничтожности. Он создаёт искусственные потребности, которые затем кидается «удовлетворять». Мирское общество, превознося человеческую свободу на словах, на деле порабощает человека вещам. Человек здесь отчуждён от самого себя и сам становится «вещью», потому что он, как закону, подчиняется тому, что ниже и «вне» его самого. Подчиняется своим растущим потребностям, нетерпению, недовольству, тревоге, страху, но более всего – чувству вины, укоряющему его в неверности своей внутренней истине. Пытаясь заглушить это чувство, он лишь ещё больше обманывает самого себя. Священное общество не допускает зависимости человека ни от чего, что было бы ниже или даже «вне» его (в пространственном смысле). Его единственный господин – Бог. Только когда Бог – наш господин, мы можем быть свободны, потому что Бог внутри нас и выше нас. Он правит нами, освобождая нас и возвышая до внутреннего единства с Собою. И таким образом Он разрывает узы нашей зависимости от внешних, тварных вещей. Мы пользуемся ими и господствуем над ними, так что они существуют для нас, а не мы для них. Абсолютно священного общества не существует нигде, кроме как на небесах. Но Град Божий на небесах имеет своё земное отражение в обществе людей, связанных не «просвещённым эгоизмом», но жертвенной христианской любовью, милосердием и состраданием, бескорыстной и божественной жалостью. Своим отречением от наслаждения и сиюминутного удовольствия они избавляют нас от рабства «развлечению», уча служить другим и помогать им, в свою очередь, становиться свободными, искать свою внутреннюю истину и исполнять таким образом своё предназначение."

©Томас Мертон

...быть Его

"Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе." (Деян.18:9-10)
Так сказал Бог Павлу призывая его к действию(благовестию) в тяжелую для него минуту, и нам бы хотелось, в трудной ситуации услашать такие же слова... Господь обещает Свою защиту "никто не сделает тебе зла", и Сам поясняет почему:"потому что у Меня в этом городе много людей"!!! ...но как часто мы являемся Его людьми в своем городе, Его людьми для других?

Социальная Церковь

«Церковь, — сказал как-то архиепископ Уильям Темпл, — это всего лишь социальная структура, кото­рая существует для блага тех, кто не является ее чле­нами». Именно этот урок я и усвоил, глядя на церковь на улице ЛаСаль. Я с самого детства много слышал о миссионерской работе за рубежом. Я с нетерпением ждал ежегодной миссионерской конференции, на ко­торой нам показывали духовые ружья, стрелы и ша­манские маски. Но в Чикаго я понял, что миссия церкви — помогать нуждам соседних кварталов. И столь разношерстная конгрегация успешно выполня­ла свою миссию лишь потому, что всех нас объединя­ла единая цель — помочь окружающему миру. Когда ты занят служением другим, то меньше думаешь о са­мом себе.
© Филипп Янси

для Бога

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
(Кол.3:23)
Этот стих иногда можно понимать превратно, то есть, не важно что ты будешь делать, главное поднять большой баннер с надписью - "для Бога" и все... для Бога совершались крестовые походы, для Бога горели костры "святой инквизиции", даже на бляшках нацистов было написано «Gott mit uns» — «Бог с
нами», наверно они тоже делали это - для Него...

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.
А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
(Кол.3:23-25)

наше христианство...


Наше христианство существует лишь в нашем христианском мире... проблема лишь в том, что этот наш христианский мир не является целым Миром... проблема в том, что целый мир порой и не знает о существовании этого нашего христианского мира... субкультурность порождает многослойность, где процветает этноцентризм, изоляционизм и эксклюзивизм... о Господь! дай мне силы прорваться за пределы своей субкультуры, бежать за края цитат, кричать всему миру Евангелие... КРИЧАТЬ всей своей жизнью!!!

думать о ближнем...


«О ближнем они не думают, люди забывают о тех, кто страдает. Предположим, что те, кто выбрасывает пищу, не знают о том, что рядом с ними есть люди, имеющие нужду. Но почему же они не спрашивают, чтобы узнать? Мы не даем даже того ненужного, что у нас есть. Когда один человек не может купить необходимого ему, а другой имеет вещи, которые сам не использует, и не дает их тому, кто в нужде, то это грех. …У нас есть все, и поэтому нам не больно за других. Они не ставят себя на место другого, чтобы не потревожиться и не потерять своего покоя. Но с таким внутренним расположением как они смогут найти бедняка? Если человек думает о другом, то он находит бедняка и находит то, в чем он имеет нужду. Человек, имеющий любовь, не довольствуется лишь тем, чтобы давать тому, кто попросит у него милостыни, но и сам ищет людей, находящихся в нужде, чтобы поддержать их. …Один голодный понимает другого. Сытый голодного не разумеет. Если ты тоже испытываешь боль, то ты думаешь о боли другого человека, встаёшь н а е г о м е с т о и большую боль испытываешь не за себя, а за него. То есть твоя собственная боль помогает тебе понять боль других. А когда ты принимаешь свою собственную боль с радостью, то ты утешаешь и тех, кому больно. Но и тот человек, у которого ничего не болит, пусть хоть немного пострадает за тех, кто испытывает боль. Как говорили фарасиоты: „Я понесу твою котомку“, то есть я возьму на себя твою боль, твою муку, твоё горе. …Боль другого человека нужно сделать своей болью. Я видел, что другому больно, и забывал свою собственную боль. Чудо происходит, когда ты соучаствуешь в боли другого. Главное в том, чтобы ты ощутил человека братом и тебе стало за него больно. Так и в больницах: если врачи и медсестры действительно страдают за больных, то это является самым действенным лекарством из всех, которые они им дают. Больные ощущают участие к ним и чувствуют уверенность, безопасность, утешение. Тому, кто страдает, не нужны ни наши многие слова, ни наши поучения. Он понимает, что тебе за него больно, и это помогает ему. Если нам больно за других, то мы забываем себя, свои собственные нужды»

© Паисий Святогорец

время с бедными...


Я спрашивал христиан, которые считали себя "верными последователями Иисуса", проводил ли Иисус время с бедными. Около 80% ответили утвердительно. затем я спрашивал, обращаясь к той же группе последователей, проводят ли они время с бедными. Здесь я получил лишь 2% положительных ответов

© Шейн Клэйборн, "Путь"

простая программа...


У нас была очень простая программа: любить Бога, любить людей и следовать за Иисусом. Мы отправились в гетто

© Шейн Клэйборн, "Путь"

Церковь - это мы!

Ты разочаровался в христианстве, в христианском мире, во всех соответствующих институтах, но ты не потерял надежды на Церковь. Церковь - это мы!

© Шейн Клэйборн, "Путь"

дети...

Мы говорим на разных языках.
А дети плачут на одном -
Единственном.
Наверное, на самом искренннем,
Понятном
На любых материках...

...кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.
(Мар.9:37).

миротворцы...

Слава Богу, что есть такие люди, которые не просто носят имя христиан или называются Его служителями, но которым небезразлично, что происходит на улицах в их городах, которые не бояться делать то, что никто давно уже не делает!!!

Блаженны миротворцы...

Говорить или делать?

Говорить или делать?

Мы часто много говорим... слова же, это продукт наших мыслей, "ибо от избытка сердца говорят уста"!!! таким образом все наше христианство, вся наша вера может вполне уместиться в область слов и мыслей, но такой ли веры ожидает от нас Бог?
Хочу поделиться некоторыми стихами из Священного Писания, которые читал сегодня утром... предлагаю обратить внимание на противопоставление слов и поступков, которые отмеченны(мною) восклицательными знаками (!)

Первое послание Иоанна 2:4-6,9-10 SYNO-RU

Кто говорит(!): «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает(!!!) слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
Кто говорит(!), что пребывает в Нем, тот должен поступать(!!!) так, как Он поступал.

Кто говорит(!), что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит(!!!) брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

Из этого следует, что нас, как верующих, христиан, детей Божьих определяют не наши слова(или мысли), но именно наши дела, поступки и практическая любовь в действии(!!!)

суть молитвы

Суть молитвы, по большому счету, сводится к преобразованию моей души и к созданию некоего духовного потенциала моей души, который всем доволен и всегда рад. Если я попросил десять чего то… десять, ну не знаю, десять домов, десять хлебов, десять машин, что угодно… и Господь Бог не дает, но Он устроил мою душу так или преобразовал ее так, что я вдруг стал доверять Ему, что того, чего у меня есть мне сейчас достаточно, то я получил больше чем я просил, ибо получив десять я неминуемо захотел бы еще десять. А не получив ни одного, но преобразовав мою душу я доволен, тем что я имею. Для меня на самом деле, вдруг стало довольно благодати на этот день. И в этом смысле, это абсолютный и полный ответ на мою молитву, на мои просьбы. Ответить на просьбы можно двумя способами, удовлетворив их или убрав просьбу…

© Михаэль Цинн

говорить легче...

Говорить намного легче, чем делать!!! намного легче рассказать историю о том, как Иисус умыл ноги ученикам, чем самому сделать подобное…

увидеть Христа

…пригласите к себе домой людей, пустите их в свою жизнь, пустите их в свое сердце – дайте им увидеть Живого Иисуса Христа!!!


© Михаэль Цинн

четверг, 18 октября 2012 г.

Городская миссия сегодня

 

К 1950 году Нью-Йорк и Лондон были единственными мировыми центрами, в которых проживало более 10 миллионов человек. Сегодня таких городов по всему миру насчитывается более 20, двенадцать из них достигли огромного размера в течение последних двух десятилетий — и на подходе другие города. Мировые мегаполисы с экономической и культурной точки зрения становятся все более влиятельными; в мегаполисах расположены мультинациональные корпорации и международные экономические, социальные и технологические организации. Революция в сфере технологий и коммуникаций проявляется в том, что культуру и ценности мегаполисов перенимают по всему миру другие народы, племена, нации. Молодые люди в Айове или в Мехико все больше походят на своих сверстников в Лос-Анджелесе и в Нью-Йорке. У них все меньше схожих черт со старшим поколением, живущим в их местности. Новый мировой порядок становится все более глобальным, мультикультурным, городским. Мировые мегаполисы становятся законодателями культуры и жизни в целом даже в Европе и Северной Америке, где города не прирастают населением и новыми территориями заметным образом.
В этом состоит причина важности христианской миссии в мировых мегаполисах. Миллионы людей, приехавших в стремительно развивающиеся города, приобретают черты характера, позволяющие им воспринять христианскую веру легче, чем когда они жили в небольших населенных пунктах. Во-первых, эти люди, вырвавшись из привычного уклада жизни, становятся более открытыми к новым идеям в целом. Во-вторых, им нужна помощь для того, чтобы справиться с моральным, экономическим, эмоциональным и духовным давлением городской жизни. Старые связи ослабевают или рвутся, особенно если приехавший в город человек начинает работу в государственном учреждении. С другой стороны, церкви обеспечивают новому горожанину сочувствие и поддержку, становятся для такого человека семьей, основанной на духовных ценностях и свободе, заключенной в Евангелии. «Богатый урожай ожидает тех миссионеров, которые оправдают ожидания новых горожан, тех, кто сумеет согреть тело и насытить душу» (Ф. Дженкинс).

Необходимость в чутких церквях

Однако на пути городской миссии встречаются серьезные препятствия. Это не сами города и их жители, главным препятствием становится сама церковь. Зачастую миссионерские подходы евангельских церквей не городские, а «анти-городские». Многие методы миссионерского служения изначально возникали не в городе, и в город были занесены без особого размышления и подготовки. В итоге необдуманных миссионерских усилий горожане враждебно принимают Евангелие. Обычно когда такие служения начинают работу в городе, евангелизация у них идет туго. Нелегко им дается и подготовка христиан к жизни в плюралистическом, мирском, ориентированном на светскую культуру обществе. Как Библия нуждается в переводе на понятный для читателей язык, так же и Евангелие необходимо доносить понятными жителям городов способами. Каковы же признаки церкви, умеющей учитывать городские условия, считающей город своей стихией?
Миссионеры, занятые в городском служении, должны отдавать себе отчет в явных культурных различиях между этническими, расовыми группами и социально-экономическими классами горожан. Люди, живущие в более однородных культурных и экономических условиях (к таковым можно отнести любой населенный пункт, не являющийся городом), часто оказываются не в состоянии взглянуть со стороны на свои взгляды и традиции. Лидеры успешной городской церкви должны быть хорошо образованными и чуткими к взглядам и чувствам другой этнической группы, расы и религии. Горожане знают, как часто члены двух разных этнических групп могут использовать в речи одно и то же слово, которое будет означать совершенно разные понятия. Следовательно, вдумчивый лидер будет осмотрительно подбирать слова, которые разные этнические группы толкуют по-своему.
Во-вторых, традиционные евангельские служения обычно мало объясняют верующим, как им выражать свою веру вне церковных стен: будь то сфера культуры, бизнеса, финансов, науки и образования, правительственные или политические организации. Вдали от большого города проще вести спокойную, уединенную жизнь, при которой наставничество осуществляется вечерами и в выходные дни. Но в городах все иначе: здесь люди больше внимания уделяют карьере и часто работают допоздна.
В-третьих, большинство евангельских церквей являются выразителями культуры среднего класса. Люди такого типа ценят частную жизнь, стремятся обезопасить себя от неожиданностей, тяготеют к однородной среде, им свойственна сентиментальность, им нужны порядок и контроль. Однако многие горожане иные по складу характера люди: они ироничны и критично настроены, любят разнообразие и готовы мириться с той долей двусмысленности и беспорядка, без которой городская жизнь невозможна. Если служителей церкви пугают городские условия, и они, чтобы защитить себя, создают своего рода «миссионерский поселок», им очень скоро станет ясно, что так обращать новых людей ко Христу и принимать новых людей в свои ряды невозможно.
В-четвертых, во многих странах не-городские церкви находятся обычно во вполне благополучных районах, с налаженной социальной инфраструктурой. Городские же районы обычно устроены сложнее, чем деревенские, поэтому эффективным служителям сначала необходимо понять суть служения в таких районах. Городские церкви изучают близлежащие районы не только с целью благовестия, хотя это одна из их целей. Они ищут способы послужить своему району, чтобы не только на своей улице, но и на близлежащих улицах царил покой. Таким образом, церковь служит процветанию своего города, в духе Иеремии 29 главы.
Традиционные либеральные церкви часто воспринимают городскую миссию только с точки зрения улучшения социальных условий жизни. Их цель сделать город более справедливым и человечным обществом, и потому они трудятся ради экономической и социальной справедливости и общего блага. Частично такой подход оправдан. Эти две цели, однако, должны быть объединены, потому что поодиночке они нереализуемы. Нельзя служить городу, если число людей, уверовавших во Христа, измененных Им, узнавших что такое Божья благодать и новое рождение, не увеличивается. С другой стороны, церковный рост остановится, если церкви заполнят люди, с безразличием или враждебностью относящиеся к чужому благу. Церковь, творящая добро только своим по вере, а не всем (Гал. 6:10) будет (и по праву!) выглядеть как секта. Если язычники не видят ваших добрых дел, они не прославят Бога, или, по крайней мере, совсем не так, как могли бы. Если городская церковь всю свою энергию вложит в благовестие, а не в служение городу, ее благовестие будет менее эффективным. Познание благодати неизбежно ведет к жизни, наполненной служением нуждающимся (Ис. 1:10-18; 58:1-10; Иак. 2:14-17). Бог говорит израильтянам, что они должны служить нуждам бедняков и недавно прибывших в город, не верящих в их Бога. Ведь сами евреи были однажды странниками и пленниками в Египте, но Бог избавил их от рабства (Втор. 10:19). Опыт благодати должен всегда выражаться в любви, особенно к бедным, неверующим соседям.
С точки зрения Библии, познание спасительной благодати Божьей посредством благовестия приводит к щедрой благотворительности и помощи нуждающимся. И когда мир увидит христианскую щедрость, что нет «между ними никого нуждающегося» (Деян. 4:34), евангелизация и свидетельство станут еще более убедительными (Деян. 4:33). Таким образом, забота о нуждающихся и проповедь идут рядом не только в жизни отдельных христиан, но также в служении деятельной и успешной городской церкви.
Данная статья являет собой отрывок из подготовительного материала конгресса Кейптаун 2010, написанного Тимом Келлером в качестве обзора темы, которая обсуждалась на конгрессе на вечернем пленарном заседании «Мегаполисы», а также на мультиплексной сессии «Бог и Его всемирная миссия в городах».

Реформация - это не изменение внешней формы. Ре-формация - это восстановление оснований, возврат к изначальному замыслу.

После того как в начале 90-х годов прошлого столетия, рухнул «железный занавес» в Россию хлынул поток материальных и культурных продуктов всего цивилизованного мира, (в основном конечно западного).
В городах стали открываться Макдональдсы, по дорогам побежали иномарки, джинсы перестали быть дефицитом. Голливудская продукция заполонила медиа-рынок. А также стали свободно приезжать протестантские проповедники, начали свою работу миссионерские и благотворительные организации.
В результате активных евангелизаций, (как массовых, так и личных) не только наполнились уже существовавшие, но и появилось большое количество новых протестантских церквей.
И вот прошло двадцать лет.
Макдональдсы стали привычной частью пейзажа, иномарки тоже. Голливудская продукция сформировала культуру общения и поведения молодежи. И только протестантские церкви, по прежнему, в общественном менталитете воспринимаются как нечто инородное и иноземное.
Пытаясь преодолеть эту проблему, некоторые протестантские лидеры заговорили о необходимости реформирования  внешней формы российских евангельских церквей.
Но как? В какую сторону? Каким путем?
На эту тему мы решили поговорить с одним из участников работы по составлению «Дорожной картой развития российского протестантизма», исполнительным секретарем Межсоборного присутствия Евангельского Собора, Руководителем отдела богословия РОСХВЕ, пастором Михаилом Дубровским.
Добрый день Михаил, расскажите, пожалуйста, какие тенденции в реформировании российской протестантской церкви существуют сегодня?
Слишком сложный вопрос. Прежде всего, нужно понимать, что реформация - это не изменение внешней формы. Ре-формация - это восстановление оснований, возврат к изначальному замыслу. А такая постановка вопроса, в свою очередь, подразумевает, что произошло отклонение от этого замысла. С чем согласны далеко не все. Довольно значимая часть вполне достойных служителей считает, что евангельская церковь в России вполне соответствует замыслу Господа и в реформировании не нуждается.
Другая часть признает, что реформация необходима и предлагает свое видение того образца, на который нужно ориентироваться. Чаще всего в евангельской среде в качестве образца берется Ранняя Церковь так, как она описана в Деяниях апостолов. Таково, например, "речное движение" или движение "Простая церковь". На деле же это означает попытку возврата к тому или иному образцу в недавнем прошлом, который представляется идеальным. Этот взгляд не учитывает, что Новый Завет описывает не форму, а жизнь Церкви Иисуса Христа. А потому попытки восстановить первоначальную форму заведомо обречены. Что, кстати, не означает, что в этих поисках не будет найдено ничего ценного, как раз наоборот!
С моей точки зрения, реформация должна учитывать богочеловеческую природу Церкви. С одной стороны, Церковь основана Христом (более того, является Телом Христовым), а потому укоренена в Вечности. Но с другой, она состоит из людей и действует в конкретном мире, а потому в своем служении должна быть адекватна существующим историческим, культурным, экономическим и политическим реалиям, говорить на понятном людям языке и отвечать на действительно актуальные вопросы. Необходимо проделать двойную работу: во-первых, по выявлению сущности Церкви, которая очень по-разному выражалась в разных исторических условиях, а во-вторых, увидеть, как возможна подлинная Церковь в современном мире. Это - сложная и рискованная работа, в ней обязательно будут ошибки. Но эта работа необходима, чтобы Евангелие Иисуса Христа могло быть донесено жителям современного, очень сложного мира.
Михаил, позвольте сузить вопрос от уровня богослова до уровня среднего российского обывателя. Для большинства наших сограждан, понятие церковь прочно ассоциируется со всеми внешними атрибутами православия. То есть как раз предполагается, что в жизни одно, а в церкви другое. И одежда и язык, и все прочие коммуникативные функции, наполняются сакральностью и только тогда засчитываются за нечто церковное. Может быть имеет смысл реформировать внешнюю форму российской протестантской церкви, приблизив ее к культурному коду россиян?
Безусловно, учитывать культуру необходимо. Собственно, это я и имел в виду, говоря о том, что Церковь в своем служении должна быть адекватна реалиям современного мира. Вопрос в том, что значит соответствовать культуре. Образцом для нас на этом пути служит Иисус Христос. В Своем воплощении Он в полной мере соответствовал культуре того времени: одевался, как современные Ему люди, использовал тот же язык, на котором говорили в то время в Иудее, питался той же пищей... Но при этом нес в Себе Вечность, Своей жизнью и служением открывал Царство Божье.
Зададим вопрос: какова культура современного россиянина? Какими образами она сформирована? Конечно, в ней есть элементы классической русской культуры (слава Богу за преподавание литературы в наших школах!), но в ней присутствует немало элементов и глобализованного мира. Церковь в своем служении должна учитывать и то, и другое. Но основной вопрос при этом остается прежним: как в этой культуре мы можем возвестить Его Царство? Воплощение Христа свидетельствует, что Бог действует как раз посреди повседневной жизни. Сакральность, святость, Божественное присутствует "здесь и сейчас", "средь суеты случайной", говоря словами Владимира Соловьева, а не в каком-то выделенном для этого месте. Мне кажется, это принципиально важно - не убегать от мира, а посреди этого мира явить Небо.
Надо сказать, что когда формировалось православие, оно было вполне соответствующим своему времени. Потому даже самым простым людям был понятен и язык, и проблемы, которые поднимались, и порядок богослужения. Так было даже тогда, когда православие только пришло на Русь, чем и был вызван мощный духовный подъем XI века. Но когда мы сегодня, спустя более, чем тысячу лет, пытаемся подражать этим образцам, это выглядит смешно и грустно. Во-первых, копия всегда хуже оригинала. Как бы мы ни пытались подстроиться под православную стилистику, это становится заметно даже не профессионалу. Но еще хуже другое.
Я верю, что у евангельской церкви есть своя особая миссия для нашего народа, отличная от миссии православной церкви. Мы призваны явить иной способ поклонения Богу, иной тип христианства, а в конечном счете - предложить иное видение для нашей страны. Пытаясь внешне копировать православие, мы изменяем этому своему призванию. А значит, утрачиваем смысл того, ради чего Бог поднял в нашей стране евангельскую церковь.
Это, конечно, не означает, что нужно отказаться от прошлого, игнорировать историю и культуру своего народа. Но вместо подражания внешним формам куда плодотворнее усвоить себе наследие русских философов, великих христианских писателей и поэтов. Усвоить и творчески переработать это наследие - вот путь подлинной инкультурации. Он, конечно, намного сложнее, чем изменение формы богослужения или "священные одежды" служителей. Зато намного более плодотворный. И, главное, он куда больше соответствует Евангелию Иисуса Христа.
Насколько вообще реально провести такие реформы учитывая крайнюю разрозненность российских протестантов и отсутствие реальных рычагов управления в самых крупных союзах?
Реформация - это не действие руководства того или иного союза или конфессии. Это - сущность жизни Церкви. Есть такая фраза, которая иногда прописывается Мартину Лютеру: Ecclesia semper reformanda est - Церковь остается Церковью только в процессе постоянной реформации. Вот почему на Втором Евангельском соборе шла речь о Перманентной реформации - о живом процессе в живом церковном организме. Нам надо помнить, что, во-первых, российские протестанты являются частью всего Тела Христова, вместе с протестантами других стран, а также католиками и православными. И процессы, которые происходят во Вселенской Церкви, влияют на нас (и обратно).
Во-вторых, нам нужно вспомнить библейский принцип всеобщего священства: Церковь - это не священническая иерархия пасторов, епископов и руководителей конфессий, это - жизнь верующих во Христе на работе, в семье и в обществе, свидетельствующих о преображающей силе Евангелия. У руководства конфессий есть своя важная роль. Но не они принимают решение о реформации - эту работу Святой Дух совершает в Теле Христовом через каждого христианина.
Протестантизм сформировал культуру современных западных стран. Утверждается что, православие сыграло решающую роль в формировании российской культуры. Как вы считаете, сегодня церковь продолжает оказывать влияние на этот процесс или уже наоборот светская культура изменяет церковь?
Процесс всегда взаимен. И Церковь влияла (и продолжает влиять) на культуру, и внешний мир оказывает влияние на Церковь. На формирование классического христианского богословия оказали огромное влияние труды философов античности, прежде всего, Платона и Аристотеля. Не менее знаменателен тот факт, что сам Аристотель попал в средневековую Европу в результате арабских завоеваний. Экономические и политические процессы позднего Средневековья стали основой для Реформации XVI века. А развитие цивилизации и трагедии XX-го века поставили перед Церковью новые вопросы, которые раньше просто не возникали.
Подлинный вызов не в том, влияет ли внешний мир на Церковь. Вопрос в том, как мы, христиане, реагируем на это влияние. Чаще всего мы пытаемся любой ценой удержать прошлое, а потому становимся противниками любых изменений. И часто это происходит именно потому, что наш христианский идеал оказывается где-то в прошлом, вместо того, чтобы лежать в Вечности. При такой позиции Церковь все равно принимает перемены, происходящие в мире, но только делает это в числе последних. Что по факту как раз и означает, что мир определяет, какой будет Церковь через несколько лет или десятилетий.
Я верю, что мы призваны действовать иначе. Если наш идеал - не в прошлом, а в Вечности, если наша вера в Христа достаточно сильна, чтобы встретить любые вопросы, которые могут быть заданы христианину представителями других мировоззрений, мы можем не цепляться любой ценой за прошлое.
Не важно, будет ли это прошлое великое богословие, привычные формы богослужения и церковной жизни или что-то еще. Вместо этого, опираясь на пройденный Церковью путь, сохраняя уважение к своему прошлому, мы можем открыться будущему, пророчески увидеть в этом будущем Бога, "творящего все новое" и положить Его действия как основание для будущего мира. Быть первыми, кто скажет об этих переменах, даст им духовную оценку и укажет путь. И тогда мы будем не плестись за этим миром, постоянно ругая происходящие изменения. Вместо этого Церковь будет на равных участвовать в диалоге о настоящем и будущем мира. Ее ответы на вызовы современности будут приниматься всерьез. А в каких-то случаях Церковь сможет определить и лицо будущего мира.
Надо сказать, в истории Церкви есть и такие примеры. И мы верим, что это - требование Господа к евангельской церкви в России. Вот почему сегодня мы говорим о Христианской повестке дня как о таком пророческим взгляде на мир и Россию с позиций христианского мировоззрения.

Интервью: Евгений Хархардин