путь...

я разочаровался во всех религиозных институтах всех конфессий( про политику вообще молчу), и понял, что нет абсолютной истины в какой то отдельной конфесси или церкви, но есть истинный путь, который идет через всю жизнь... путь Иисуса Христа… путь Истины и Жизни... путь любви и страдания... я понял, что хочу идти этим путем, и не могу отделить его от мира!!! потому что он лежит как раз через этот грешный мир...

просто я хочу, чтоб ты знала, я тоже испытывал( а может и испытываю сейчас) непримиримое чувство боли, отчаянного страдания, жгучей не справедливости и недостатка любви... я тоже искал куда бы мне уйти, пока не понял, что везде одно и тоже... выход лишь в следовании за Христом!
не в поиске лучшего места, где тебя будут любить, а в поиске возможности любить самому, не ожидая ничего взамен, вопреки здравому смыслу!!!

общение...

Я писал вам в послании - не сообщаться с блудниками;
впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира [сего].
Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
(1Кор.5:9-11)

Сообщаться с кем то - это общаться с ним, а общаться - значит иметь нечто общее, некие точки пересечения... часто можно услышать, что нам нужно бояться мира, не любить его и не дружить с ним! но мир этот - это не неверующие люди, а греховная система ценностей, противящийся Богу порядок вещей...
так кого же нам тогда бояться? грешных, неверных, нечестивых людей этого мира? никак нет, ибо тогда нам надлежало бы полностью выйти из этого мира, что на практике возможно лишь умерев... а если учесть Великое поручение Иисуса Христа, так таких людей не просто нужно бояться, но наоборот, к ним нужно идти!!! Быть для них светом и солью, делать их учениками Христа...
так кого же нам тогда бояться? а бояться нам нужно, неверных, беззаконных и нечестивых людей именно в Церкви!!! не в этом мире, а именно в церкви... бояться тех, кто "называясь"(номинально) братом является не таковым...

присоединиться...

я устал искать то, что могу сделать для Тебя в церкви... я хочу видеть, что делаешь Ты в этом мире !!! и присоединиться...

Мирское и священное

"Мирское и священное отражают два рода зависимости. Мир зависит от вещей, служащих ему для развлечения и бегства от собственной ничтожности. Он создаёт искусственные потребности, которые затем кидается «удовлетворять». Мирское общество, превознося человеческую свободу на словах, на деле порабощает человека вещам. Человек здесь отчуждён от самого себя и сам становится «вещью», потому что он, как закону, подчиняется тому, что ниже и «вне» его самого. Подчиняется своим растущим потребностям, нетерпению, недовольству, тревоге, страху, но более всего – чувству вины, укоряющему его в неверности своей внутренней истине. Пытаясь заглушить это чувство, он лишь ещё больше обманывает самого себя. Священное общество не допускает зависимости человека ни от чего, что было бы ниже или даже «вне» его (в пространственном смысле). Его единственный господин – Бог. Только когда Бог – наш господин, мы можем быть свободны, потому что Бог внутри нас и выше нас. Он правит нами, освобождая нас и возвышая до внутреннего единства с Собою. И таким образом Он разрывает узы нашей зависимости от внешних, тварных вещей. Мы пользуемся ими и господствуем над ними, так что они существуют для нас, а не мы для них. Абсолютно священного общества не существует нигде, кроме как на небесах. Но Град Божий на небесах имеет своё земное отражение в обществе людей, связанных не «просвещённым эгоизмом», но жертвенной христианской любовью, милосердием и состраданием, бескорыстной и божественной жалостью. Своим отречением от наслаждения и сиюминутного удовольствия они избавляют нас от рабства «развлечению», уча служить другим и помогать им, в свою очередь, становиться свободными, искать свою внутреннюю истину и исполнять таким образом своё предназначение."

©Томас Мертон

...быть Его

"Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе." (Деян.18:9-10)
Так сказал Бог Павлу призывая его к действию(благовестию) в тяжелую для него минуту, и нам бы хотелось, в трудной ситуации услашать такие же слова... Господь обещает Свою защиту "никто не сделает тебе зла", и Сам поясняет почему:"потому что у Меня в этом городе много людей"!!! ...но как часто мы являемся Его людьми в своем городе, Его людьми для других?

Социальная Церковь

«Церковь, — сказал как-то архиепископ Уильям Темпл, — это всего лишь социальная структура, кото­рая существует для блага тех, кто не является ее чле­нами». Именно этот урок я и усвоил, глядя на церковь на улице ЛаСаль. Я с самого детства много слышал о миссионерской работе за рубежом. Я с нетерпением ждал ежегодной миссионерской конференции, на ко­торой нам показывали духовые ружья, стрелы и ша­манские маски. Но в Чикаго я понял, что миссия церкви — помогать нуждам соседних кварталов. И столь разношерстная конгрегация успешно выполня­ла свою миссию лишь потому, что всех нас объединя­ла единая цель — помочь окружающему миру. Когда ты занят служением другим, то меньше думаешь о са­мом себе.
© Филипп Янси

для Бога

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
(Кол.3:23)
Этот стих иногда можно понимать превратно, то есть, не важно что ты будешь делать, главное поднять большой баннер с надписью - "для Бога" и все... для Бога совершались крестовые походы, для Бога горели костры "святой инквизиции", даже на бляшках нацистов было написано «Gott mit uns» — «Бог с
нами», наверно они тоже делали это - для Него...

И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков,
зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу.
А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия.
(Кол.3:23-25)

наше христианство...

Наше христианство существует лишь в нашем христианском мире... проблема лишь в том, что этот наш христианский мир не является целым Миром... проблема в том, что целый мир порой и не знает о существовании этого нашего христианского мира... субкультурность порождает многослойность, где процветает этноцентризм, изоляционизм и эксклюзивизм... о Господь! дай мне силы прорваться за пределы своей субкультуры, бежать за края цитат, кричать всему миру Евангелие... КРИЧАТЬ всей своей жизнью!!!

думать о ближнем...

«О ближнем они не думают, люди забывают о тех, кто страдает. Предположим, что те, кто выбрасывает пищу, не знают о том, что рядом с ними есть люди, имеющие нужду. Но почему же они не спрашивают, чтобы узнать? Мы не даем даже того ненужного, что у нас есть. Когда один человек не может купить необходимого ему, а другой имеет вещи, которые сам не использует, и не дает их тому, кто в нужде, то это грех. …У нас есть все, и поэтому нам не больно за других. Они не ставят себя на место другого, чтобы не потревожиться и не потерять своего покоя. Но с таким внутренним расположением как они смогут найти бедняка? Если человек думает о другом, то он находит бедняка и находит то, в чем он имеет нужду. Человек, имеющий любовь, не довольствуется лишь тем, чтобы давать тому, кто попросит у него милостыни, но и сам ищет людей, находящихся в нужде, чтобы поддержать их. …Один голодный понимает другого. Сытый голодного не разумеет. Если ты тоже испытываешь боль, то ты думаешь о боли другого человека, встаёшь н а е г о м е с т о и большую боль испытываешь не за себя, а за него. То есть твоя собственная боль помогает тебе понять боль других. А когда ты принимаешь свою собственную боль с радостью, то ты утешаешь и тех, кому больно. Но и тот человек, у которого ничего не болит, пусть хоть немного пострадает за тех, кто испытывает боль. Как говорили фарасиоты: „Я понесу твою котомку“, то есть я возьму на себя твою боль, твою муку, твоё горе. …Боль другого человека нужно сделать своей болью. Я видел, что другому больно, и забывал свою собственную боль. Чудо происходит, когда ты соучаствуешь в боли другого. Главное в том, чтобы ты ощутил человека братом и тебе стало за него больно. Так и в больницах: если врачи и медсестры действительно страдают за больных, то это является самым действенным лекарством из всех, которые они им дают. Больные ощущают участие к ним и чувствуют уверенность, безопасность, утешение. Тому, кто страдает, не нужны ни наши многие слова, ни наши поучения. Он понимает, что тебе за него больно, и это помогает ему. Если нам больно за других, то мы забываем себя, свои собственные нужды»

© Паисий Святогорец

время с бедными...

Я спрашивал христиан, которые считали себя "верными последователями Иисуса", проводил ли Иисус время с бедными. Около 80% ответили утвердительно. затем я спрашивал, обращаясь к той же группе последователей, проводят ли они время с бедными. Здесь я получил лишь 2% положительных ответов

© Шейн Клэйборн, "Путь"

простая программа...

У нас была очень простая программа: любить Бога, любить людей и следовать за Иисусом. Мы отправились в гетто

© Шейн Клэйборн, "Путь"

Церковь - это мы!

Ты разочаровался в христианстве, в христианском мире, во всех соответствующих институтах, но ты не потерял надежды на Церковь. Церковь - это мы!

© Шейн Клэйборн, "Путь"

дети...

Мы говорим на разных языках.
А дети плачут на одном -
Единственном.
Наверное, на самом искренннем,
Понятном
На любых материках...

...кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.
(Мар.9:37).

миротворцы...

Слава Богу, что есть такие люди, которые не просто носят имя христиан или называются Его служителями, но которым небезразлично, что происходит на улицах в их городах, которые не бояться делать то, что никто давно уже не делает!!!

Блаженны миротворцы...

Говорить или делать?

Говорить или делать?

Мы часто много говорим... слова же, это продукт наших мыслей, "ибо от избытка сердца говорят уста"!!! таким образом все наше христианство, вся наша вера может вполне уместиться в область слов и мыслей, но такой ли веры ожидает от нас Бог?
Хочу поделиться некоторыми стихами из Священного Писания, которые читал сегодня утром... предлагаю обратить внимание на противопоставление слов и поступков, которые отмеченны(мною) восклицательными знаками (!)

Первое послание Иоанна 2:4-6,9-10 SYNO-RU

Кто говорит(!): «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает(!!!) слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
Кто говорит(!), что пребывает в Нем, тот должен поступать(!!!) так, как Он поступал.

Кто говорит(!), что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит(!!!) брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна.

Из этого следует, что нас, как верующих, христиан, детей Божьих определяют не наши слова(или мысли), но именно наши дела, поступки и практическая любовь в действии(!!!)

суть молитвы

Суть молитвы, по большому счету, сводится к преобразованию моей души и к созданию некоего духовного потенциала моей души, который всем доволен и всегда рад. Если я попросил десять чего то… десять, ну не знаю, десять домов, десять хлебов, десять машин, что угодно… и Господь Бог не дает, но Он устроил мою душу так или преобразовал ее так, что я вдруг стал доверять Ему, что того, чего у меня есть мне сейчас достаточно, то я получил больше чем я просил, ибо получив десять я неминуемо захотел бы еще десять. А не получив ни одного, но преобразовав мою душу я доволен, тем что я имею. Для меня на самом деле, вдруг стало довольно благодати на этот день. И в этом смысле, это абсолютный и полный ответ на мою молитву, на мои просьбы. Ответить на просьбы можно двумя способами, удовлетворив их или убрав просьбу…

© Михаэль Цинн

говорить легче...

Говорить намного легче, чем делать!!! намного легче рассказать историю о том, как Иисус умыл ноги ученикам, чем самому сделать подобное…

увидеть Христа

…пригласите к себе домой людей, пустите их в свою жизнь, пустите их в свое сердце – дайте им увидеть Живого Иисуса Христа!!!


© Михаэль Цинн

Городская миссия сегодня

 

Растущее влияние городов

К 1950 году Нью-Йорк и Лондон были единственными мировыми центрами, в которых проживало более 10 миллионов человек. Сегодня таких городов по всему миру насчитывается более 20, двенадцать из них достигли огромного размера в течение последних двух десятилетий — и на подходе другие города. Мировые мегаполисы с экономической и культурной точки зрения становятся все более влиятельными; в мегаполисах расположены мультинациональные корпорации и международные экономические, социальные и технологические организации. Революция в сфере технологий и коммуникаций проявляется в том, что культуру и ценности мегаполисов перенимают по всему миру другие народы, племена, нации. Молодые люди в Айове или в Мехико все больше походят на своих сверстников в Лос-Анджелесе и в Нью-Йорке. У них все меньше схожих черт со старшим поколением, живущим в их местности. Новый мировой порядок становится все более глобальным, мультикультурным, городским. Мировые мегаполисы становятся законодателями культуры и жизни в целом даже в Европе и Северной Америке, где города не прирастают населением и новыми территориями заметным образом.
В этом состоит причина важности христианской миссии в мировых мегаполисах. Миллионы людей, приехавших в стремительно развивающиеся города, приобретают черты характера, позволяющие им воспринять христианскую веру легче, чем когда они жили в небольших населенных пунктах. Во-первых, эти люди, вырвавшись из привычного уклада жизни, становятся более открытыми к новым идеям в целом. Во-вторых, им нужна помощь для того, чтобы справиться с моральным, экономическим, эмоциональным и духовным давлением городской жизни. Старые связи ослабевают или рвутся, особенно если приехавший в город человек начинает работу в государственном учреждении. С другой стороны, церкви обеспечивают новому горожанину сочувствие и поддержку, становятся для такого человека семьей, основанной на духовных ценностях и свободе, заключенной в Евангелии. «Богатый урожай ожидает тех миссионеров, которые оправдают ожидания новых горожан, тех, кто сумеет согреть тело и насытить душу» (Ф. Дженкинс).

Необходимость в чутких церквях

Однако на пути городской миссии встречаются серьезные препятствия. Это не сами города и их жители, главным препятствием становится сама церковь. Зачастую миссионерские подходы евангельских церквей не городские, а «анти-городские». Многие методы миссионерского служения изначально возникали не в городе, и в город были занесены без особого размышления и подготовки. В итоге необдуманных миссионерских усилий горожане враждебно принимают Евангелие. Обычно когда такие служения начинают работу в городе, евангелизация у них идет туго. Нелегко им дается и подготовка христиан к жизни в плюралистическом, мирском, ориентированном на светскую культуру обществе. Как Библия нуждается в переводе на понятный для читателей язык, так же и Евангелие необходимо доносить понятными жителям городов способами. Каковы же признаки церкви, умеющей учитывать городские условия, считающей город своей стихией?
Миссионеры, занятые в городском служении, должны отдавать себе отчет в явных культурных различиях между этническими, расовыми группами и социально-экономическими классами горожан. Люди, живущие в более однородных культурных и экономических условиях (к таковым можно отнести любой населенный пункт, не являющийся городом), часто оказываются не в состоянии взглянуть со стороны на свои взгляды и традиции. Лидеры успешной городской церкви должны быть хорошо образованными и чуткими к взглядам и чувствам другой этнической группы, расы и религии. Горожане знают, как часто члены двух разных этнических групп могут использовать в речи одно и то же слово, которое будет означать совершенно разные понятия. Следовательно, вдумчивый лидер будет осмотрительно подбирать слова, которые разные этнические группы толкуют по-своему.
Во-вторых, традиционные евангельские служения обычно мало объясняют верующим, как им выражать свою веру вне церковных стен: будь то сфера культуры, бизнеса, финансов, науки и образования, правительственные или политические организации. Вдали от большого города проще вести спокойную, уединенную жизнь, при которой наставничество осуществляется вечерами и в выходные дни. Но в городах все иначе: здесь люди больше внимания уделяют карьере и часто работают допоздна.
В-третьих, большинство евангельских церквей являются выразителями культуры среднего класса. Люди такого типа ценят частную жизнь, стремятся обезопасить себя от неожиданностей, тяготеют к однородной среде, им свойственна сентиментальность, им нужны порядок и контроль. Однако многие горожане иные по складу характера люди: они ироничны и критично настроены, любят разнообразие и готовы мириться с той долей двусмысленности и беспорядка, без которой городская жизнь невозможна. Если служителей церкви пугают городские условия, и они, чтобы защитить себя, создают своего рода «миссионерский поселок», им очень скоро станет ясно, что так обращать новых людей ко Христу и принимать новых людей в свои ряды невозможно.
В-четвертых, во многих странах не-городские церкви находятся обычно во вполне благополучных районах, с налаженной социальной инфраструктурой. Городские же районы обычно устроены сложнее, чем деревенские, поэтому эффективным служителям сначала необходимо понять суть служения в таких районах. Городские церкви изучают близлежащие районы не только с целью благовестия, хотя это одна из их целей. Они ищут способы послужить своему району, чтобы не только на своей улице, но и на близлежащих улицах царил покой. Таким образом, церковь служит процветанию своего города, в духе Иеремии 29 главы.
Традиционные либеральные церкви часто воспринимают городскую миссию только с точки зрения улучшения социальных условий жизни. Их цель сделать город более справедливым и человечным обществом, и потому они трудятся ради экономической и социальной справедливости и общего блага. Частично такой подход оправдан. Эти две цели, однако, должны быть объединены, потому что поодиночке они нереализуемы. Нельзя служить городу, если число людей, уверовавших во Христа, измененных Им, узнавших что такое Божья благодать и новое рождение, не увеличивается. С другой стороны, церковный рост остановится, если церкви заполнят люди, с безразличием или враждебностью относящиеся к чужому благу. Церковь, творящая добро только своим по вере, а не всем (Гал. 6:10) будет (и по праву!) выглядеть как секта. Если язычники не видят ваших добрых дел, они не прославят Бога, или, по крайней мере, совсем не так, как могли бы. Если городская церковь всю свою энергию вложит в благовестие, а не в служение городу, ее благовестие будет менее эффективным. Познание благодати неизбежно ведет к жизни, наполненной служением нуждающимся (Ис. 1:10-18; 58:1-10; Иак. 2:14-17). Бог говорит израильтянам, что они должны служить нуждам бедняков и недавно прибывших в город, не верящих в их Бога. Ведь сами евреи были однажды странниками и пленниками в Египте, но Бог избавил их от рабства (Втор. 10:19). Опыт благодати должен всегда выражаться в любви, особенно к бедным, неверующим соседям.
С точки зрения Библии, познание спасительной благодати Божьей посредством благовестия приводит к щедрой благотворительности и помощи нуждающимся. И когда мир увидит христианскую щедрость, что нет «между ними никого нуждающегося» (Деян. 4:34), евангелизация и свидетельство станут еще более убедительными (Деян. 4:33). Таким образом, забота о нуждающихся и проповедь идут рядом не только в жизни отдельных христиан, но также в служении деятельной и успешной городской церкви.
Данная статья являет собой отрывок из подготовительного материала конгресса Кейптаун 2010, написанного Тимом Келлером в качестве обзора темы, которая обсуждалась на конгрессе на вечернем пленарном заседании «Мегаполисы», а также на мультиплексной сессии «Бог и Его всемирная миссия в городах».

Реформация - это не изменение внешней формы. Ре-формация - это восстановление оснований, возврат к изначальному замыслу.

После того как в начале 90-х годов прошлого столетия, рухнул «железный занавес» в Россию хлынул поток материальных и культурных продуктов всего цивилизованного мира, (в основном конечно западного).
В городах стали открываться Макдональдсы, по дорогам побежали иномарки, джинсы перестали быть дефицитом. Голливудская продукция заполонила медиа-рынок. А также стали свободно приезжать протестантские проповедники, начали свою работу миссионерские и благотворительные организации.
В результате активных евангелизаций, (как массовых, так и личных) не только наполнились уже существовавшие, но и появилось большое количество новых протестантских церквей.
И вот прошло двадцать лет.
Макдональдсы стали привычной частью пейзажа, иномарки тоже. Голливудская продукция сформировала культуру общения и поведения молодежи. И только протестантские церкви, по прежнему, в общественном менталитете воспринимаются как нечто инородное и иноземное.
Пытаясь преодолеть эту проблему, некоторые протестантские лидеры заговорили о необходимости реформирования  внешней формы российских евангельских церквей.
Но как? В какую сторону? Каким путем?
На эту тему мы решили поговорить с одним из участников работы по составлению «Дорожной картой развития российского протестантизма», исполнительным секретарем Межсоборного присутствия Евангельского Собора, Руководителем отдела богословия РОСХВЕ, пастором Михаилом Дубровским.
Добрый день Михаил, расскажите, пожалуйста, какие тенденции в реформировании российской протестантской церкви существуют сегодня?
Слишком сложный вопрос. Прежде всего, нужно понимать, что реформация - это не изменение внешней формы. Ре-формация - это восстановление оснований, возврат к изначальному замыслу. А такая постановка вопроса, в свою очередь, подразумевает, что произошло отклонение от этого замысла. С чем согласны далеко не все. Довольно значимая часть вполне достойных служителей считает, что евангельская церковь в России вполне соответствует замыслу Господа и в реформировании не нуждается.
Другая часть признает, что реформация необходима и предлагает свое видение того образца, на который нужно ориентироваться. Чаще всего в евангельской среде в качестве образца берется Ранняя Церковь так, как она описана в Деяниях апостолов. Таково, например, "речное движение" или движение "Простая церковь". На деле же это означает попытку возврата к тому или иному образцу в недавнем прошлом, который представляется идеальным. Этот взгляд не учитывает, что Новый Завет описывает не форму, а жизнь Церкви Иисуса Христа. А потому попытки восстановить первоначальную форму заведомо обречены. Что, кстати, не означает, что в этих поисках не будет найдено ничего ценного, как раз наоборот!
С моей точки зрения, реформация должна учитывать богочеловеческую природу Церкви. С одной стороны, Церковь основана Христом (более того, является Телом Христовым), а потому укоренена в Вечности. Но с другой, она состоит из людей и действует в конкретном мире, а потому в своем служении должна быть адекватна существующим историческим, культурным, экономическим и политическим реалиям, говорить на понятном людям языке и отвечать на действительно актуальные вопросы. Необходимо проделать двойную работу: во-первых, по выявлению сущности Церкви, которая очень по-разному выражалась в разных исторических условиях, а во-вторых, увидеть, как возможна подлинная Церковь в современном мире. Это - сложная и рискованная работа, в ней обязательно будут ошибки. Но эта работа необходима, чтобы Евангелие Иисуса Христа могло быть донесено жителям современного, очень сложного мира.
Михаил, позвольте сузить вопрос от уровня богослова до уровня среднего российского обывателя. Для большинства наших сограждан, понятие церковь прочно ассоциируется со всеми внешними атрибутами православия. То есть как раз предполагается, что в жизни одно, а в церкви другое. И одежда и язык, и все прочие коммуникативные функции, наполняются сакральностью и только тогда засчитываются за нечто церковное. Может быть имеет смысл реформировать внешнюю форму российской протестантской церкви, приблизив ее к культурному коду россиян?
Безусловно, учитывать культуру необходимо. Собственно, это я и имел в виду, говоря о том, что Церковь в своем служении должна быть адекватна реалиям современного мира. Вопрос в том, что значит соответствовать культуре. Образцом для нас на этом пути служит Иисус Христос. В Своем воплощении Он в полной мере соответствовал культуре того времени: одевался, как современные Ему люди, использовал тот же язык, на котором говорили в то время в Иудее, питался той же пищей... Но при этом нес в Себе Вечность, Своей жизнью и служением открывал Царство Божье.
Зададим вопрос: какова культура современного россиянина? Какими образами она сформирована? Конечно, в ней есть элементы классической русской культуры (слава Богу за преподавание литературы в наших школах!), но в ней присутствует немало элементов и глобализованного мира. Церковь в своем служении должна учитывать и то, и другое. Но основной вопрос при этом остается прежним: как в этой культуре мы можем возвестить Его Царство? Воплощение Христа свидетельствует, что Бог действует как раз посреди повседневной жизни. Сакральность, святость, Божественное присутствует "здесь и сейчас", "средь суеты случайной", говоря словами Владимира Соловьева, а не в каком-то выделенном для этого месте. Мне кажется, это принципиально важно - не убегать от мира, а посреди этого мира явить Небо.
Надо сказать, что когда формировалось православие, оно было вполне соответствующим своему времени. Потому даже самым простым людям был понятен и язык, и проблемы, которые поднимались, и порядок богослужения. Так было даже тогда, когда православие только пришло на Русь, чем и был вызван мощный духовный подъем XI века. Но когда мы сегодня, спустя более, чем тысячу лет, пытаемся подражать этим образцам, это выглядит смешно и грустно. Во-первых, копия всегда хуже оригинала. Как бы мы ни пытались подстроиться под православную стилистику, это становится заметно даже не профессионалу. Но еще хуже другое.
Я верю, что у евангельской церкви есть своя особая миссия для нашего народа, отличная от миссии православной церкви. Мы призваны явить иной способ поклонения Богу, иной тип христианства, а в конечном счете - предложить иное видение для нашей страны. Пытаясь внешне копировать православие, мы изменяем этому своему призванию. А значит, утрачиваем смысл того, ради чего Бог поднял в нашей стране евангельскую церковь.
Это, конечно, не означает, что нужно отказаться от прошлого, игнорировать историю и культуру своего народа. Но вместо подражания внешним формам куда плодотворнее усвоить себе наследие русских философов, великих христианских писателей и поэтов. Усвоить и творчески переработать это наследие - вот путь подлинной инкультурации. Он, конечно, намного сложнее, чем изменение формы богослужения или "священные одежды" служителей. Зато намного более плодотворный. И, главное, он куда больше соответствует Евангелию Иисуса Христа.
Насколько вообще реально провести такие реформы учитывая крайнюю разрозненность российских протестантов и отсутствие реальных рычагов управления в самых крупных союзах?
Реформация - это не действие руководства того или иного союза или конфессии. Это - сущность жизни Церкви. Есть такая фраза, которая иногда прописывается Мартину Лютеру: Ecclesia semper reformanda est - Церковь остается Церковью только в процессе постоянной реформации. Вот почему на Втором Евангельском соборе шла речь о Перманентной реформации - о живом процессе в живом церковном организме. Нам надо помнить, что, во-первых, российские протестанты являются частью всего Тела Христова, вместе с протестантами других стран, а также католиками и православными. И процессы, которые происходят во Вселенской Церкви, влияют на нас (и обратно).
Во-вторых, нам нужно вспомнить библейский принцип всеобщего священства: Церковь - это не священническая иерархия пасторов, епископов и руководителей конфессий, это - жизнь верующих во Христе на работе, в семье и в обществе, свидетельствующих о преображающей силе Евангелия. У руководства конфессий есть своя важная роль. Но не они принимают решение о реформации - эту работу Святой Дух совершает в Теле Христовом через каждого христианина.
Протестантизм сформировал культуру современных западных стран. Утверждается что, православие сыграло решающую роль в формировании российской культуры. Как вы считаете, сегодня церковь продолжает оказывать влияние на этот процесс или уже наоборот светская культура изменяет церковь?
Процесс всегда взаимен. И Церковь влияла (и продолжает влиять) на культуру, и внешний мир оказывает влияние на Церковь. На формирование классического христианского богословия оказали огромное влияние труды философов античности, прежде всего, Платона и Аристотеля. Не менее знаменателен тот факт, что сам Аристотель попал в средневековую Европу в результате арабских завоеваний. Экономические и политические процессы позднего Средневековья стали основой для Реформации XVI века. А развитие цивилизации и трагедии XX-го века поставили перед Церковью новые вопросы, которые раньше просто не возникали.
Подлинный вызов не в том, влияет ли внешний мир на Церковь. Вопрос в том, как мы, христиане, реагируем на это влияние. Чаще всего мы пытаемся любой ценой удержать прошлое, а потому становимся противниками любых изменений. И часто это происходит именно потому, что наш христианский идеал оказывается где-то в прошлом, вместо того, чтобы лежать в Вечности. При такой позиции Церковь все равно принимает перемены, происходящие в мире, но только делает это в числе последних. Что по факту как раз и означает, что мир определяет, какой будет Церковь через несколько лет или десятилетий.
Я верю, что мы призваны действовать иначе. Если наш идеал - не в прошлом, а в Вечности, если наша вера в Христа достаточно сильна, чтобы встретить любые вопросы, которые могут быть заданы христианину представителями других мировоззрений, мы можем не цепляться любой ценой за прошлое.
Не важно, будет ли это прошлое великое богословие, привычные формы богослужения и церковной жизни или что-то еще. Вместо этого, опираясь на пройденный Церковью путь, сохраняя уважение к своему прошлому, мы можем открыться будущему, пророчески увидеть в этом будущем Бога, "творящего все новое" и положить Его действия как основание для будущего мира. Быть первыми, кто скажет об этих переменах, даст им духовную оценку и укажет путь. И тогда мы будем не плестись за этим миром, постоянно ругая происходящие изменения. Вместо этого Церковь будет на равных участвовать в диалоге о настоящем и будущем мира. Ее ответы на вызовы современности будут приниматься всерьез. А в каких-то случаях Церковь сможет определить и лицо будущего мира.
Надо сказать, в истории Церкви есть и такие примеры. И мы верим, что это - требование Господа к евангельской церкви в России. Вот почему сегодня мы говорим о Христианской повестке дня как о таком пророческим взгляде на мир и Россию с позиций христианского мировоззрения.

Интервью: Евгений Хархардин

Идентификация

...я взял на себя смелость немного перефразировать Апостола Павла, для того, чтобы применить этот текст к современному христианству и к себе в первую очередь! парафраз мой выражен в альтернативных словах взятых в скобки( ). Рекомендую при прочтении, постараться увидеть себя, а не других...


"Вот, ты называешься Иудеем(христианином), и успокаиваешь себя законом(Библией), и хвалишься Богом,
и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона(Библии),
и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме,
наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе(Библии) образец ведения и истины:
как же ты, уча другого, не учишь себя самого?

Проповедуя не красть, крадешь? говоря: `не прелюбодействуй', прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
Хвалишься законом(Библией), а преступлением закона(заповедей) бесчестишь Бога?

Ибо ради вас("из-за вас" в переводе с греч.), как написано, имя Божие хулится у язычников (у не верующих).

Обрезание(членство в поместной церкви) полезно, если исполняешь закон(живешь по Библии); а если ты преступник закона(не живешь по Библии), то обрезание(членство в поместной церкви) твое стало необрезанием(не принадлежностью к Вселенской Церкви).

Итак, если необрезанный( не член поместной церкви) соблюдает постановления закона(живет по Библии), то его необрезание( не официальное членство в поместной церкви) не вменится ли ему в обрезание(в принадлежность к Вселенской Церкви)?

И необрезанный по природе( не член поместной церкви формально), исполняющий закон(живущий по Библии), не осудит ли тебя, преступника закона(не живущего по Библии) при Писании и обрезании(формальном членстве в поместной церкви)?

Ибо не тот Иудей(христианин), кто таков по наружности, и не то обрезание(членство в поместной церкви), которое наружно, на плоти(формально);
но тот Иудей(христианин), кто внутренно таков, и то обрезание(принадлежность к Вселенской Церкви - Телу Христа), которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога."

(Рим.2:17-29)

Добро

Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога.
(3Иоан.1:11)

Мы все чему то (или кому то) подражаем... давным давно, когда деревья были маленькими, я хотел подражать различным киногероям побеждающим зло с помощью зла... теперь же хочу подражать реальным людям, глубоко осознавшим, какой непреодолимой силой является - добро!

...когда вам хочется сделать добро, оказать помощь какому то человеку, не сомневайтесь в том, что это желание внушает вам Бог!!!

Участие

Мы часто не дооцениваем то, что имеем по милости Божьей, не замечаем того, что так дорого детям... не осознаем своего участия в Божьей любви к ним.

...истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.
(Матф.25:40)

ЛЮБОВЬ

Бог есть ЛЮБОВЬ!!! Он нас всех любит и мы все это знаем... но в чем была выражена эта любовь? Неужели просто в сентиментальных чувствах или даже в словах? Просто представь, что бы Бог написал на небе слова - "Я люблю тебя!!!" и ограничился этим... какая тебе и мне от этого польза? так и мы, когда только говорим(или думаем), что любим Бога и ближних, но ограничиваемся лишь словами и чувствами, не любим по настоящему, ибо Любовь это не просто чувства и слова, но действие!!!

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками.
(Рим.5:8)

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга.
(1Иоан.4:9-11)

Настоящее благовестие

Самое настоящее благовестие - это не говорить людям о Христе, это дать прожить Иисусу Христу Свою жизнь через тебя!!!

Говорить намного легче, чем делать!!! намного легче рассказать историю о том, как Иисус умыл ноги ученикам, чем самому сделать подобное…

Следование

«Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет…»
(Иоан.12:26а)

Что значит следовать за Христом? – это буквально идти вслед за Ним, куда Он туда и я!
Современное христианство больше ориентировано, чтоб ходить с Богом, это как будто Бог идет со мной туда, куда я хочу…
Есть так же модель получше, это ходить перед Богом, это значит жить с осознанием того, что Бог все видит, и жить не перед людьми, но перед Ним.
Но все равно, почему так мало тех, кто реально ИДЕТ за Богом!!! Если вы мне скажете, что вы последователи Христа, значит вы идете за Ним, но куда? В магазин за одеждой? На работу за деньгами?
Во время Своей земной жизни, что делал Христос? Он шел и проповедовал Царство!!! Были случаи когда ученики останавливали Его, но Он продолжал идти, чтоб как можно больше людей услышали весть о Царстве!!! А где сейчас находится Христос? Он по прежнему идет туда, где еще никто не слышал о Царстве!!!
«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.»
(Матф.28:19,20)
Идите и Я буду с вами!!! Вот что говорит Христос!!!

«…и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.»
(Матф.4:19)
Если вы хотите быть ловцами человеков, то ИДИТЕ за Иисусом!!! Идите туда, куда Он идет!!!
Как можно служить Иисусу? – прежде всего следовать за Ним!!!

В основном все авторы книг Нового Завета начинают свои послания называя себя рабами, иногда Апостолами. Слово раб, говорит о глубоком посвящении!!! О принадлежности… о постоянном единении слуги и Господина!!!
Если я служу Иисусу, я иду за Ним!
Если я служу Иисусу, то нахожусь там же, где и Он!!
Если я служу( именно) Иисусу, то исполняю Его волю!!!

Мы часто любим повторять, что мы – Царственное Священство, мы все служители Бога, но все ли мы идем за Ним? Что значит идти за Ним? Это не просто ходить в церковь!!! Хождение в церковь должно помочь нам идти за Иисусом во всей нашей жизни!!!
Если вы слышите призыв, участвовать в христианских лагерях – идите!
Если вы слышите о служении благовестия – идите!
Если вы слышите о походах в дом престарелых – идите!
Если вы слышите, что кому то нужна помощь – идите!
И если вы пойдете, поверьте, вы окажетесь рядом с Иисусом, потому что Он давно пошел впереди вас!!! Иисус всегда там, где нужда и скорбь, где голод и жажда, Он там где никто никогда не слышал Евангелия и там, где очень мало церквей, ОН там где очень мало света, там где очень мало праведности и добра, Он как и 2000 лет назад находится среди «мытарей» и грешников… находимся ли мы с Ним там???
Кто Мне служит, Мне да последует!!! И где Я, там и слуга Мой будет!!!
Тут остается задать себе вопрос: кто я? Слуга Иисуса или Его потребитель ?

мои цели

...меня не интересует христианство, меня интересует Христос!!!
...я не хочу убегать от этого мира в церковь, я хочу бежать вместе с Церковью в этот мир!!!

Наши ценности определяют наши цели!!!

"ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше."
(Матф.6:21)

Наша праведность

"Вся наша праведность покоится на том, что мы ищем грехи других людей! ...потому что наша праведность покоится на том, что другие еще хуже нас!!! ...почему мы ищем эти грехи, чтобы доказать что они грешники? - нет, чтобы доказать, что мы праведники!!!"

© Михаэль Цинн

держись Христа...

«Бывают времена, когда нам не хватает терпимости и гибкости во взглядах, чтобы достойно встретить будущее, особенно если мы ограничены современными системами мышления. В таком случае самое лучшее — держаться принципа, который дает нам крепкую Твердыню для опоры, но не стесняет гибкость нашей мысли. Этот принцип таков: держись Христа, а в остальном будь свободен».

Эта основоположная преданность Христу в прошлом — а для большинства из нас и сегодня — могла поддерживаться и укрепляться многими менее важными привязанностями — к особой проекции Бога... к особому моральному кодексу, к особой форме религии. Может показаться, что без этих подпорок всё рухнет. Но бояться надо другого: цепляться за подпорки вместо того, чтобы держаться Христа. И еще опаснее настаивать на том, что подпорки помогают прийти ко Христу. Потому что они всё чаще становятся скорее препятствием, чем поддержкой для людей нашего поколения».

© Герберт Баттерфилд 

...увидеть Бога

«Бог—«совсем иной» по отношению не только к миру, но и ко всем попыткам «адекватно» или «исчерпывающим образом» рассказать о нем. И, как совсем Другой и всецело свободный по отношению к миру и человеку. Бог не может быть «уловлен» и «приведен» к человеку ни средствами культа и канонического права, ни через единственно правильное учение, ни через предание, ни какими-либо иными способами.» 

   © Е. В. Барабанов

"Тот, кто желает увидеть живого Бога, пусть ищет его не в пустом небосводе собственного разума, но в человеческой любви."

   © Ф. М. Достоевский

"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил."
(Иоан.1:18)

весь Адам

"Христос вместил в Себя «всего Адама» и пострадал за него; потому и нам следует вместить в себя жизнь всего человечества, видя в каждом человеке «вечного брата своего»: «в вечности все мы едино, и потому каждый из нас должен заботиться не только о себе, но и об этом всеединстве». И все это до такой степени, что, по словам о. Софрония, «в глубоком сердце своем христианин каким-то образом переживает всю историю мира, как свою собственную и нет тогда для него чужого человека… бытие всего человечества не есть для него нечто чуждое, постороннее, но неотделимо связано и с его личным бытием; чрез любовь Христову все люди воспринимаются как неотъемлемая часть нашего личного вечного бытия». Так сильно в нас чувство единения с нашими ближними, что мы начинаем смотреть на все человечество, как если бы оно составляло одного Человека. «Весь Адам становится единым Человеком — Человечеством. В глубокой молитве за весь мир, как за „самого себя“, в каждом человеке реально живет все человечество, как единая жизнь, единая природа во множестве персон». Именно потому, что мой ближний — это я сам, и потому, что его жизнь — моя собственная, я должен любить врагов своих...

 Я должен любить врага моего потому, что мой враг — это я сам; я — тот «Другой», которого я считаю своим врагом. Его жизнь — моя, а моя — его (во взаимосвязи судеб). Любовь к врагам есть непосредственное следствие нашей неразрывной взаимосвязанности во «всем Адаме»"

© Еп. Каллист (Уэр)

Благодать

«Такое просто случается — или нет. Пока мы тужимся добиться этого силой — наверняка ничего не выйдет. И если мы в своем самодовольстве думаем, что нам ничего не нужно, — мы ничего и не получим. Благодать настигает нас, когда мы в великом страдании, когда нам нет покоя. Она настигает нас в долине мрачной бессмысленности и пустоты жизни. Она настигает нас, когда мы глубже, чем обычно, ощущаем наше одиночество, потому что совершили насилие над другой душой, которую любили или от которой отстранились. Она настигает нас, когда отвращение к себе, безразличие, слабость, отсутствие цели и собранности становятся вконец невыносимыми. Она настигает нас, когда исправление нашей жизни, к которому мы столько лет стремились, так и не приходит, когда прежние страсти царствуют в нас, как и десятки лет назад, когда отчаяние лишает нас радости и отваги. И вот в такой момент бывает, что волна света врывается в нашу тьму — и будто некий голос говорит нам: «Ты принят. Ты принят, принят тем, что больше тебя и имени чего пока не знаешь. Не спрашивай о имени сейчас; быть может, ты найдешь его потом. Не пытайся что-то сделать сейчас; быть может, ты многое сделаешь потом. Не ищи ничего; не совершай ничего; ни на что не настраивайся. Просто прими то, что ты принят!» Если это произошло — значит, мы испытали благодать. После такого опыта мы, возможно, даже не станем лучше, чем прежде; не станем более верующими, чем прежде. Но все преобразилось. В этот момент благодать побеждает грех и примирение становится мостом через бездну отчуждения. И для того, чтобы пережить такой опыт, никаких религиозных или моральных или интеллектуальных предпосылок не требуется — ничего, кроме готовности принять.

В свете этой благодати мы воспринимаем благодатную силу в нашем отношении к другим и к самим себе. Мы ощущаем благодать способности прямо смотреть в глаза другому, чудесную благодать воссоединения жизни с жизнью. Мы ощущаем благодать понимания слов другого. Мы понимаем не просто буквальное значение слов, но и то, что стоит за ними, даже если они грубы или гневны. Ибо даже тогда нас не покидает стремление проломить стены разделения. Мы ощущаем благодать способности принять жизнь другого, даже если он чужд и враждебен к нам, ибо благодатью мы познаем, что эта жизнь принадлежит той же Основе, какой принадлежим и мы и Которой мы приняты. Мы ощущаем благодать, которая может преодолеть трагическое разделение полов, поколений, народов, рас и даже глубокое отчуждение между человеком и природой. Порою благодать проявляется среди всех этих разделений, чтобы воссоединить нас с теми, кому мы принадлежим. Ибо жизнь принадлежит жизни» 

© П. Тилих

чужие слезы...

В служении сверхчувствительность — это когда чувствуешь чужую боль, когда глотаешь чужие слезы.

Я помню, как сидел и глотал слезы за столом в на­шей чикагской квартире. Жена рассказывала мне о Джордже, с которым познакомилась в больнице, куда он попал с гангреной. У Джорджа не было дома, он спал, где придется, часто на улице. Однажды зимой он отморозил ноги. В Чикаго бывает холодно. Он пе­рестал приходить в церковь на завтраки. Кто-то из стариков заметил его отсутствие, жена сделала не­сколько телефонных звонков и отыскала его.

Моя жена Джэнет — социальный работник. Она чувствует, что совершенно беспомощна перед наплы­вом бед: бездомные, преступность, отвратительная система бесплатного здравоохранения. Днем она ста­рается сделать все, что от нее зависит, а вечером пла­чет. Несколько раз я слышал от нее слова: «Нужно уходить с этой работы. У меня ничего не получается. Смотри — сижу здесь и реву, а старик умер... Так же нельзя. Я не умею справляться с болью».

Я в таких случаях отвечаю: «Джэнет, ты единствен­ный человек в мире, который плачет из-за смерти Пола. Ты думаешь, тот, кто не умеет плакать, будет лучше тебя служить старикам?»

Мы переехали в Колорадо, и жена стала работать капелланом в хосписе при православном приходе, там каждый месяц умирало человек по сорок пять. Почти каждый день Джэнет видела смерть. Мы глотали все больше слез.

Кому это нужно — глотать горькие слезы? Стоит ли сверхчувствительным людям намеренно обнажать себя для чужой боли? Я думаю, что стоит. Я считаю, что человек, который надевает красный резиновый нос, огромные клоунские туфли, чтобы принести ра­дость больным лейкемией детям, который заедает попкорном слезы вместе с этими ребятишками, дей­ствительно помогает им. И мне кажется, что для бро­дяги с обмороженными ногами очень важно знать, что один человек — пусть один-единственный во всем мире — чувствует его боль, носит ее в своем сердце.

Генри Нувен написал небольшую книжечку с уди­вительным названием — «Раненый целитель». Он пи­шет об одиноких, брошенных людях, которых никто не любит. Он рассказывает о молодом священнике, которому нечего предложить ложащемуся на опера­ционный стол старику, кроме своей доброты и забо­ты. «Ни один человек не выживет, если его никто не ждет, — пишет Нувен. — Каждый, кто возвращается из длительного, трудного путешествия, ищет взглядом того, кто бы ждал его на вокзале или в аэропорту. Каждый хочет рассказать о себе, о своей боли, о своей радости тому, кто оставался ждать его дома».

Порой мы, служители, можем сделать лишь одно для страдальцев — показать им, что их страдание, при­чин которого они не понимают, нам небезразлично.

 © Ф. Янси

Глотая слезы

 Вначале моя мысль была предельно простой. Я стал добровольно работать в палатах, где лежа­ли смертельно больные дети, ожоговые больные. Просто хотелось их немного подбодрить, вызвать улыбку на их лицах. Потом я решил, что буду при­ходить в клоунском наряде.

Кто-то подарил мне красный резиновый нос, который я тут же пустил в дело. Я стал накла­дывать простейший грим, у меня появились жел­тый, красный и зеленый клоунские костюмы и, наконец, пухлые, громадные туфли с зелеными кончиками, каблуками и белой серединой. Они до­стались мне от вышедшего на пенсию клоуна — он считал, что его ботинки еще могут поработать.

Сначала было трудно. Очень трудно. В этих палатах на такое насмотришься... Никого не оставит равнодушным вид умирающего или изуве­ченного ребенка. В обществе нас не учат, как по­могать страдающим. Мы никогда не говорим о страдании, пока оно не коснется нас.

Мы решили показать «Годзиллу» в палате для больных лейкемией. Я разрисовывал лица ребяти­шек, чтобы они походили на клоунов. Один паренек был совершенно лысым после химиотерапии. Я рас­красил его лицо, а другой мальчишка предложил: «Нарисуй ему что-нибудь и на голове». Лысому па­реньку мысль понравилась. Когда я закончил рабо­ту, медсестра сказала: «На голове Билли можно фильм показать». Мы запустили кинопроектор — Билли выставил голову. Он был счастлив, а мы все радовались за Билли. Ребята притихли, смотрели фильм. Потом пришли доктора...

Детишки с обожженной кожей, выпавшими волосами — чем им помочь? Здесь нужно не пря­таться от действительности — детям больно, им страшно, они, скорее всего, умрут. Сердце раз­рывается при виде такого. Смотрите в лицо действительности, смотрите, что будет дальше, ищите, чем можно помочь.

Я стал ходить по палатам с попкорном. Если какой-нибудь ребенок плачет, я промакиваю его соленые слезы попкорном и отправляю попкорн в рот — себе или ребенку. Так мы сидим вместе и глотаем слезы. 

(Из книги «Чем помочь?» Рэма Дасса и Пола Гормана).

Освящение

Оправдание грешника чрез Иисуса Христа, возрождение чрез Духа Святого и блаженное усыновление чрез Бога Отца нашего - удивительно драгоценные дары благодати, сделавшиеся собственностью человека, обратившегося ко Христу, лишь только человек поставил свои ноги веры на совершенное для него его Спасителем дело искупления. Эти дары в действительности так велики и славны, что человек перед тем не мог иметь о них никакого представления. Но они отнюдь не все, что предлагается и дается ему Богом во Христе Иисусе. УВЫ, приходится очень сожалеть, что большое число детей Божиих все-таки становится на ту точку зрения, что в этих дарах благодати они обладают всем, что можно иметь. Безусловно, прямым следствием последнего у верующих обыкновенно является долгая остановка, если не печальное отступление назад в их жизни веры. Они одержимы столь часто встречающимся недоразумением, что раз - может быть после долгой борьбы - сделались участниками этих милостей, то уже и находятся у цели, тогда как эти милости вовсе не цель или конец но не более и не менее, как начало предусмотренного Богом дела благодати в жизни спасенных душ.

 С усвоением оправдания и временем обращения грешника, искупление Христово воспринято и усвоено человеком верою, собственно, только частично, только постольку, поскольку Дух Святой открыл человеку искупление, и поскольку грешник, чрез освещение Духом, может обозреть его. Что же должно за тем последовать? - Это то, чтобы искупление Христово, по мере возрастающего света было опознано, усвоено во всем своем объеме и проведено в жизнь искупленного: ибо славное искупление нашего Господа не может и не должно быть для нас только предметом веры, но оно должно сделаться истиной действительностью в хождении и быть очевидным каждому, чтобы мир таким путем пришел к сознанию, что Отец послал Сына для спасения его. Если же это должно совершиться над нами, тогда мы должны быть подчинены и посвящены Господу во всем, что мы есть и что имеем, и наша собственная жизнь должна быть поглощена жизнью нашего Господа, как было у первых учеников (Гал.2:20). Довести это до совершенства во всяком случае не дело одного двадцатичетырехчасового дня, но дело, требующее целой жизни, время которой следует тщательно использовать. Этот процесс известен в Священном Писании под именем освящения.

© И. В. Каргель

не вижу ереси...

Наиболее ярко экуменические взгляды изложил Вселенский патриарх Афинагор. В ответ на рассказ Оливье Клемана о некоем богослове, который повсюду видит ереси, Афинагор сказал:

А я не вижу их (ереси) нигде! Я вижу лишь истины, частичные, урезанные, оказавшиеся иной раз не на месте и притязающие на то, чтобы уловить и заключить в себе неисчерпаемую тайну…

ОДА «БОГ»

О Ты, пространством бесконечный,
Живый в движеньи вещества,
Теченьем времени превечный,
Без лиц, в трёх лицах Божества!
5 Дух всюду сущий и единый,
Кому нет места и причины,
Кого никто постичь не мог,
Кто всё Собою наполняет,
Объемлет, зиждет, сохраняет,
10 Кого мы называем: Бог.

Измерить океан глубокий,
Сочесть пески, лучи планет
Хотя и мог бы ум высокий, —
Тебе числа и меры нет!
15 Не могут духи просвещенны,
От света Твоего рожденны,
Исследовать судеб Твоих:
Лишь мысль к Тебе взнестись дерзает,
В Твоём величьи исчезает,
20 Как в вечности прошедший миг.

Хао́са бытность довременну
Из бездн Ты вечности воззвал,
А вечность, прежде век рожденну,
В Себе самом Ты основал:
25 Себя Собою составляя,
Собою из Себя сияя,
Ты свет, откуда свет исте́к.
Создавый всё единым словом,
В твореньи простираясь новом,
30 Ты был, Ты есть, Ты будешь ввек!

Ты цепь существ в Себе вмещаешь,
Её содержишь и живишь;
Конец с началом сопрягаешь
И смертию живот даришь.
35 Как искры сыплются, стремятся,
Так солнцы от Тебя родятся;
Как в мразный, ясный день зимой
Пылинки инея сверкают,
Вратятся, зыблются, сияют,
40 Так звезды в безднах под Тобой.

Светил возженных миллионы
В неизмеримости текут,
Твои они творят законы,
Лучи животворящи льют.
45 Но огненны сии лампады,
Иль рдяных кристалей громады,
Иль волн златых кипящий сонм,
Или горящие эфиры,
Иль вкупе все светящи миры —
50 Перед Тобой — как нощь пред днём.

Как капля, в море опущенна,
Вся твердь перед Тобой сия.
Но что мной зримая вселенна?
И что перед Тобою я?
55 В воздушном океане оном,
Миры умножа миллионом
Стократ других миров, — и то,
Когда дерзну сравнить с Тобою,
Лишь будет точкою одною;
60 А я перед Тобой — ничто.

Ничто! — Но Ты во мне сияешь
Величеством Твоих доброт;
Во мне Себя изображаешь,
Как солнце в малой капле вод.
65 Ничто! — Но жизнь я ощущаю,
Несытым некаким летаю
Всегда пареньем в высоты;
Тебя душа моя быть чает,
Вникает, мыслит, рассуждает:
70 Я есмь — конечно, есть и Ты!

Ты есть! — природы чин вещает.
Гласит мое мне сердце то,
Меня мой разум уверяет,
Ты есть — и я уж не ничто!
75 Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил тварей Ты телесных,
Где начал Ты духов небесных
80 И цепь существ связал всех мной.

Я связь миров, повсюду сущих,
Я крайня степень вещества;
Я средоточие живущих,
Черта начальна Божества;
85 Я телом в прахе истлеваю,
Умом громам повелеваю,
Я царь — я раб — я червь — я Бог!
Но, будучи я столь чудесен,
Отколе происшел? — безвестен;
90 А сам собой я быть не мог.

Твоё созданье я, Создатель!
Твоей премудрости я тварь,
Источник жизни, благ податель,
Душа души моей и Царь!
95 Твоей то правде нужно было,
Чтоб смертну бездну преходило
Мое бессмертно бытие́;
Чтоб дух мой в смертность облачился
И чтоб чрез смерть я возвратился,
100 Отец! — в бессмертие Твое́.

Неизъяснимый, Непостижный!
Я знаю, что души моей
Воображении бессильны
И тени начертать Твоей;
105 Но если славословить должно,
То слабым смертным невозможно
Тебя ничем иным почтить,
Как им к Тебе лишь возвышаться,
В безмерной разности теряться
110 И благодарны слёзы лить.

 <1784>

 автор: Гавриил Романович Державин