я устал искать то, что могу сделать для Тебя в церкви... я хочу видеть,
что делаешь Ты в этом мире !!! и присоединиться...
Показаны сообщения с ярлыком Церковь. Показать все сообщения
Показаны сообщения с ярлыком Церковь. Показать все сообщения
вторник, 23 октября 2012 г.
Церковь - это мы!
Ты разочаровался в христианстве, в христианском мире, во всех
соответствующих институтах, но ты не потерял надежды на Церковь. Церковь
- это мы!
© Шейн Клэйборн, "Путь"
© Шейн Клэйборн, "Путь"
четверг, 18 октября 2012 г.
Городская миссия сегодня
К 1950 году Нью-Йорк и Лондон были единственными мировыми центрами, в которых проживало более 10 миллионов человек. Сегодня таких городов по всему миру насчитывается более 20, двенадцать из них достигли огромного размера в течение последних двух десятилетий — и на подходе другие города. Мировые мегаполисы с экономической и культурной точки зрения становятся все более влиятельными; в мегаполисах расположены мультинациональные корпорации и международные экономические, социальные и технологические организации. Революция в сфере технологий и коммуникаций проявляется в том, что культуру и ценности мегаполисов перенимают по всему миру другие народы, племена, нации. Молодые люди в Айове или в Мехико все больше походят на своих сверстников в Лос-Анджелесе и в Нью-Йорке. У них все меньше схожих черт со старшим поколением, живущим в их местности. Новый мировой порядок становится все более глобальным, мультикультурным, городским. Мировые мегаполисы становятся законодателями культуры и жизни в целом даже в Европе и Северной Америке, где города не прирастают населением и новыми территориями заметным образом.
В этом состоит причина важности христианской миссии в мировых мегаполисах. Миллионы людей, приехавших в стремительно развивающиеся города, приобретают черты характера, позволяющие им воспринять христианскую веру легче, чем когда они жили в небольших населенных пунктах. Во-первых, эти люди, вырвавшись из привычного уклада жизни, становятся более открытыми к новым идеям в целом. Во-вторых, им нужна помощь для того, чтобы справиться с моральным, экономическим, эмоциональным и духовным давлением городской жизни. Старые связи ослабевают или рвутся, особенно если приехавший в город человек начинает работу в государственном учреждении. С другой стороны, церкви обеспечивают новому горожанину сочувствие и поддержку, становятся для такого человека семьей, основанной на духовных ценностях и свободе, заключенной в Евангелии. «Богатый урожай ожидает тех миссионеров, которые оправдают ожидания новых горожан, тех, кто сумеет согреть тело и насытить душу» (Ф. Дженкинс).
Миссионеры, занятые в городском служении, должны отдавать себе отчет в явных культурных различиях между этническими, расовыми группами и социально-экономическими классами горожан. Люди, живущие в более однородных культурных и экономических условиях (к таковым можно отнести любой населенный пункт, не являющийся городом), часто оказываются не в состоянии взглянуть со стороны на свои взгляды и традиции. Лидеры успешной городской церкви должны быть хорошо образованными и чуткими к взглядам и чувствам другой этнической группы, расы и религии. Горожане знают, как часто члены двух разных этнических групп могут использовать в речи одно и то же слово, которое будет означать совершенно разные понятия. Следовательно, вдумчивый лидер будет осмотрительно подбирать слова, которые разные этнические группы толкуют по-своему.
Во-вторых, традиционные евангельские служения обычно мало объясняют верующим, как им выражать свою веру вне церковных стен: будь то сфера культуры, бизнеса, финансов, науки и образования, правительственные или политические организации. Вдали от большого города проще вести спокойную, уединенную жизнь, при которой наставничество осуществляется вечерами и в выходные дни. Но в городах все иначе: здесь люди больше внимания уделяют карьере и часто работают допоздна.
В-третьих, большинство евангельских церквей являются выразителями культуры среднего класса. Люди такого типа ценят частную жизнь, стремятся обезопасить себя от неожиданностей, тяготеют к однородной среде, им свойственна сентиментальность, им нужны порядок и контроль. Однако многие горожане иные по складу характера люди: они ироничны и критично настроены, любят разнообразие и готовы мириться с той долей двусмысленности и беспорядка, без которой городская жизнь невозможна. Если служителей церкви пугают городские условия, и они, чтобы защитить себя, создают своего рода «миссионерский поселок», им очень скоро станет ясно, что так обращать новых людей ко Христу и принимать новых людей в свои ряды невозможно.
В-четвертых, во многих странах не-городские церкви находятся обычно во вполне благополучных районах, с налаженной социальной инфраструктурой. Городские же районы обычно устроены сложнее, чем деревенские, поэтому эффективным служителям сначала необходимо понять суть служения в таких районах. Городские церкви изучают близлежащие районы не только с целью благовестия, хотя это одна из их целей. Они ищут способы послужить своему району, чтобы не только на своей улице, но и на близлежащих улицах царил покой. Таким образом, церковь служит процветанию своего города, в духе Иеремии 29 главы.
Традиционные либеральные церкви часто воспринимают городскую миссию только с точки зрения улучшения социальных условий жизни. Их цель сделать город более справедливым и человечным обществом, и потому они трудятся ради экономической и социальной справедливости и общего блага. Частично такой подход оправдан. Эти две цели, однако, должны быть объединены, потому что поодиночке они нереализуемы. Нельзя служить городу, если число людей, уверовавших во Христа, измененных Им, узнавших что такое Божья благодать и новое рождение, не увеличивается. С другой стороны, церковный рост остановится, если церкви заполнят люди, с безразличием или враждебностью относящиеся к чужому благу. Церковь, творящая добро только своим по вере, а не всем (Гал. 6:10) будет (и по праву!) выглядеть как секта. Если язычники не видят ваших добрых дел, они не прославят Бога, или, по крайней мере, совсем не так, как могли бы. Если городская церковь всю свою энергию вложит в благовестие, а не в служение городу, ее благовестие будет менее эффективным. Познание благодати неизбежно ведет к жизни, наполненной служением нуждающимся (Ис. 1:10-18; 58:1-10; Иак. 2:14-17). Бог говорит израильтянам, что они должны служить нуждам бедняков и недавно прибывших в город, не верящих в их Бога. Ведь сами евреи были однажды странниками и пленниками в Египте, но Бог избавил их от рабства (Втор. 10:19). Опыт благодати должен всегда выражаться в любви, особенно к бедным, неверующим соседям.
С точки зрения Библии, познание спасительной благодати Божьей посредством благовестия приводит к щедрой благотворительности и помощи нуждающимся. И когда мир увидит христианскую щедрость, что нет «между ними никого нуждающегося» (Деян. 4:34), евангелизация и свидетельство станут еще более убедительными (Деян. 4:33). Таким образом, забота о нуждающихся и проповедь идут рядом не только в жизни отдельных христиан, но также в служении деятельной и успешной городской церкви.
Данная статья являет собой отрывок из подготовительного материала конгресса Кейптаун 2010, написанного Тимом Келлером в качестве обзора темы, которая обсуждалась на конгрессе на вечернем пленарном заседании «Мегаполисы», а также на мультиплексной сессии «Бог и Его всемирная миссия в городах».
К 1950 году Нью-Йорк и Лондон были единственными мировыми центрами, в которых проживало более 10 миллионов человек. Сегодня таких городов по всему миру насчитывается более 20, двенадцать из них достигли огромного размера в течение последних двух десятилетий — и на подходе другие города. Мировые мегаполисы с экономической и культурной точки зрения становятся все более влиятельными; в мегаполисах расположены мультинациональные корпорации и международные экономические, социальные и технологические организации. Революция в сфере технологий и коммуникаций проявляется в том, что культуру и ценности мегаполисов перенимают по всему миру другие народы, племена, нации. Молодые люди в Айове или в Мехико все больше походят на своих сверстников в Лос-Анджелесе и в Нью-Йорке. У них все меньше схожих черт со старшим поколением, живущим в их местности. Новый мировой порядок становится все более глобальным, мультикультурным, городским. Мировые мегаполисы становятся законодателями культуры и жизни в целом даже в Европе и Северной Америке, где города не прирастают населением и новыми территориями заметным образом.
В этом состоит причина важности христианской миссии в мировых мегаполисах. Миллионы людей, приехавших в стремительно развивающиеся города, приобретают черты характера, позволяющие им воспринять христианскую веру легче, чем когда они жили в небольших населенных пунктах. Во-первых, эти люди, вырвавшись из привычного уклада жизни, становятся более открытыми к новым идеям в целом. Во-вторых, им нужна помощь для того, чтобы справиться с моральным, экономическим, эмоциональным и духовным давлением городской жизни. Старые связи ослабевают или рвутся, особенно если приехавший в город человек начинает работу в государственном учреждении. С другой стороны, церкви обеспечивают новому горожанину сочувствие и поддержку, становятся для такого человека семьей, основанной на духовных ценностях и свободе, заключенной в Евангелии. «Богатый урожай ожидает тех миссионеров, которые оправдают ожидания новых горожан, тех, кто сумеет согреть тело и насытить душу» (Ф. Дженкинс).
Необходимость в чутких церквях
Однако на пути городской миссии встречаются серьезные препятствия. Это не сами города и их жители, главным препятствием становится сама церковь. Зачастую миссионерские подходы евангельских церквей не городские, а «анти-городские». Многие методы миссионерского служения изначально возникали не в городе, и в город были занесены без особого размышления и подготовки. В итоге необдуманных миссионерских усилий горожане враждебно принимают Евангелие. Обычно когда такие служения начинают работу в городе, евангелизация у них идет туго. Нелегко им дается и подготовка христиан к жизни в плюралистическом, мирском, ориентированном на светскую культуру обществе. Как Библия нуждается в переводе на понятный для читателей язык, так же и Евангелие необходимо доносить понятными жителям городов способами. Каковы же признаки церкви, умеющей учитывать городские условия, считающей город своей стихией?Миссионеры, занятые в городском служении, должны отдавать себе отчет в явных культурных различиях между этническими, расовыми группами и социально-экономическими классами горожан. Люди, живущие в более однородных культурных и экономических условиях (к таковым можно отнести любой населенный пункт, не являющийся городом), часто оказываются не в состоянии взглянуть со стороны на свои взгляды и традиции. Лидеры успешной городской церкви должны быть хорошо образованными и чуткими к взглядам и чувствам другой этнической группы, расы и религии. Горожане знают, как часто члены двух разных этнических групп могут использовать в речи одно и то же слово, которое будет означать совершенно разные понятия. Следовательно, вдумчивый лидер будет осмотрительно подбирать слова, которые разные этнические группы толкуют по-своему.
Во-вторых, традиционные евангельские служения обычно мало объясняют верующим, как им выражать свою веру вне церковных стен: будь то сфера культуры, бизнеса, финансов, науки и образования, правительственные или политические организации. Вдали от большого города проще вести спокойную, уединенную жизнь, при которой наставничество осуществляется вечерами и в выходные дни. Но в городах все иначе: здесь люди больше внимания уделяют карьере и часто работают допоздна.
В-третьих, большинство евангельских церквей являются выразителями культуры среднего класса. Люди такого типа ценят частную жизнь, стремятся обезопасить себя от неожиданностей, тяготеют к однородной среде, им свойственна сентиментальность, им нужны порядок и контроль. Однако многие горожане иные по складу характера люди: они ироничны и критично настроены, любят разнообразие и готовы мириться с той долей двусмысленности и беспорядка, без которой городская жизнь невозможна. Если служителей церкви пугают городские условия, и они, чтобы защитить себя, создают своего рода «миссионерский поселок», им очень скоро станет ясно, что так обращать новых людей ко Христу и принимать новых людей в свои ряды невозможно.
В-четвертых, во многих странах не-городские церкви находятся обычно во вполне благополучных районах, с налаженной социальной инфраструктурой. Городские же районы обычно устроены сложнее, чем деревенские, поэтому эффективным служителям сначала необходимо понять суть служения в таких районах. Городские церкви изучают близлежащие районы не только с целью благовестия, хотя это одна из их целей. Они ищут способы послужить своему району, чтобы не только на своей улице, но и на близлежащих улицах царил покой. Таким образом, церковь служит процветанию своего города, в духе Иеремии 29 главы.
Традиционные либеральные церкви часто воспринимают городскую миссию только с точки зрения улучшения социальных условий жизни. Их цель сделать город более справедливым и человечным обществом, и потому они трудятся ради экономической и социальной справедливости и общего блага. Частично такой подход оправдан. Эти две цели, однако, должны быть объединены, потому что поодиночке они нереализуемы. Нельзя служить городу, если число людей, уверовавших во Христа, измененных Им, узнавших что такое Божья благодать и новое рождение, не увеличивается. С другой стороны, церковный рост остановится, если церкви заполнят люди, с безразличием или враждебностью относящиеся к чужому благу. Церковь, творящая добро только своим по вере, а не всем (Гал. 6:10) будет (и по праву!) выглядеть как секта. Если язычники не видят ваших добрых дел, они не прославят Бога, или, по крайней мере, совсем не так, как могли бы. Если городская церковь всю свою энергию вложит в благовестие, а не в служение городу, ее благовестие будет менее эффективным. Познание благодати неизбежно ведет к жизни, наполненной служением нуждающимся (Ис. 1:10-18; 58:1-10; Иак. 2:14-17). Бог говорит израильтянам, что они должны служить нуждам бедняков и недавно прибывших в город, не верящих в их Бога. Ведь сами евреи были однажды странниками и пленниками в Египте, но Бог избавил их от рабства (Втор. 10:19). Опыт благодати должен всегда выражаться в любви, особенно к бедным, неверующим соседям.
С точки зрения Библии, познание спасительной благодати Божьей посредством благовестия приводит к щедрой благотворительности и помощи нуждающимся. И когда мир увидит христианскую щедрость, что нет «между ними никого нуждающегося» (Деян. 4:34), евангелизация и свидетельство станут еще более убедительными (Деян. 4:33). Таким образом, забота о нуждающихся и проповедь идут рядом не только в жизни отдельных христиан, но также в служении деятельной и успешной городской церкви.
Данная статья являет собой отрывок из подготовительного материала конгресса Кейптаун 2010, написанного Тимом Келлером в качестве обзора темы, которая обсуждалась на конгрессе на вечернем пленарном заседании «Мегаполисы», а также на мультиплексной сессии «Бог и Его всемирная миссия в городах».
Реформация - это не изменение внешней формы. Ре-формация - это восстановление оснований, возврат к изначальному замыслу.
После того как в начале 90-х годов прошлого столетия, рухнул
«железный занавес» в Россию хлынул поток материальных и культурных
продуктов всего цивилизованного мира, (в основном конечно
западного).
В городах стали открываться Макдональдсы, по дорогам побежали иномарки, джинсы перестали быть дефицитом. Голливудская продукция заполонила медиа-рынок. А также стали свободно приезжать протестантские проповедники, начали свою работу миссионерские и благотворительные организации.
В результате активных евангелизаций, (как массовых, так и личных) не только наполнились уже существовавшие, но и появилось большое количество новых протестантских церквей.
И вот прошло двадцать лет.
Макдональдсы стали привычной частью пейзажа, иномарки тоже. Голливудская продукция сформировала культуру общения и поведения молодежи. И только протестантские церкви, по прежнему, в общественном менталитете воспринимаются как нечто инородное и иноземное.
Пытаясь преодолеть эту проблему, некоторые протестантские лидеры заговорили о необходимости реформирования внешней формы российских евангельских церквей.
Но как? В какую сторону? Каким путем?
На эту тему мы решили поговорить с одним из участников работы по составлению «Дорожной картой развития российского протестантизма», исполнительным секретарем Межсоборного присутствия Евангельского Собора, Руководителем отдела богословия РОСХВЕ, пастором Михаилом Дубровским.
Добрый день Михаил, расскажите, пожалуйста, какие тенденции в реформировании российской протестантской церкви существуют сегодня?
Слишком сложный вопрос. Прежде всего, нужно понимать, что реформация - это не изменение внешней формы. Ре-формация - это восстановление оснований, возврат к изначальному замыслу. А такая постановка вопроса, в свою очередь, подразумевает, что произошло отклонение от этого замысла. С чем согласны далеко не все. Довольно значимая часть вполне достойных служителей считает, что евангельская церковь в России вполне соответствует замыслу Господа и в реформировании не нуждается.
Другая часть признает, что реформация необходима и предлагает свое видение того образца, на который нужно ориентироваться. Чаще всего в евангельской среде в качестве образца берется Ранняя Церковь так, как она описана в Деяниях апостолов. Таково, например, "речное движение" или движение "Простая церковь". На деле же это означает попытку возврата к тому или иному образцу в недавнем прошлом, который представляется идеальным. Этот взгляд не учитывает, что Новый Завет описывает не форму, а жизнь Церкви Иисуса Христа. А потому попытки восстановить первоначальную форму заведомо обречены. Что, кстати, не означает, что в этих поисках не будет найдено ничего ценного, как раз наоборот!
С моей точки зрения, реформация должна учитывать богочеловеческую природу Церкви. С одной стороны, Церковь основана Христом (более того, является Телом Христовым), а потому укоренена в Вечности. Но с другой, она состоит из людей и действует в конкретном мире, а потому в своем служении должна быть адекватна существующим историческим, культурным, экономическим и политическим реалиям, говорить на понятном людям языке и отвечать на действительно актуальные вопросы. Необходимо проделать двойную работу: во-первых, по выявлению сущности Церкви, которая очень по-разному выражалась в разных исторических условиях, а во-вторых, увидеть, как возможна подлинная Церковь в современном мире. Это - сложная и рискованная работа, в ней обязательно будут ошибки. Но эта работа необходима, чтобы Евангелие Иисуса Христа могло быть донесено жителям современного, очень сложного мира.
Михаил, позвольте сузить вопрос от уровня богослова до уровня среднего российского обывателя. Для большинства наших сограждан, понятие церковь прочно ассоциируется со всеми внешними атрибутами православия. То есть как раз предполагается, что в жизни одно, а в церкви другое. И одежда и язык, и все прочие коммуникативные функции, наполняются сакральностью и только тогда засчитываются за нечто церковное. Может быть имеет смысл реформировать внешнюю форму российской протестантской церкви, приблизив ее к культурному коду россиян?
Безусловно, учитывать культуру необходимо. Собственно, это я и имел в виду, говоря о том, что Церковь в своем служении должна быть адекватна реалиям современного мира. Вопрос в том, что значит соответствовать культуре. Образцом для нас на этом пути служит Иисус Христос. В Своем воплощении Он в полной мере соответствовал культуре того времени: одевался, как современные Ему люди, использовал тот же язык, на котором говорили в то время в Иудее, питался той же пищей... Но при этом нес в Себе Вечность, Своей жизнью и служением открывал Царство Божье.
Зададим вопрос: какова культура современного россиянина? Какими образами она сформирована? Конечно, в ней есть элементы классической русской культуры (слава Богу за преподавание литературы в наших школах!), но в ней присутствует немало элементов и глобализованного мира. Церковь в своем служении должна учитывать и то, и другое. Но основной вопрос при этом остается прежним: как в этой культуре мы можем возвестить Его Царство? Воплощение Христа свидетельствует, что Бог действует как раз посреди повседневной жизни. Сакральность, святость, Божественное присутствует "здесь и сейчас", "средь суеты случайной", говоря словами Владимира Соловьева, а не в каком-то выделенном для этого месте. Мне кажется, это принципиально важно - не убегать от мира, а посреди этого мира явить Небо.
Надо сказать, что когда формировалось православие, оно было вполне соответствующим своему времени. Потому даже самым простым людям был понятен и язык, и проблемы, которые поднимались, и порядок богослужения. Так было даже тогда, когда православие только пришло на Русь, чем и был вызван мощный духовный подъем XI века. Но когда мы сегодня, спустя более, чем тысячу лет, пытаемся подражать этим образцам, это выглядит смешно и грустно. Во-первых, копия всегда хуже оригинала. Как бы мы ни пытались подстроиться под православную стилистику, это становится заметно даже не профессионалу. Но еще хуже другое.
Я верю, что у евангельской церкви есть своя особая миссия для нашего народа, отличная от миссии православной церкви. Мы призваны явить иной способ поклонения Богу, иной тип христианства, а в конечном счете - предложить иное видение для нашей страны. Пытаясь внешне копировать православие, мы изменяем этому своему призванию. А значит, утрачиваем смысл того, ради чего Бог поднял в нашей стране евангельскую церковь.
Это, конечно, не означает, что нужно отказаться от прошлого, игнорировать историю и культуру своего народа. Но вместо подражания внешним формам куда плодотворнее усвоить себе наследие русских философов, великих христианских писателей и поэтов. Усвоить и творчески переработать это наследие - вот путь подлинной инкультурации. Он, конечно, намного сложнее, чем изменение формы богослужения или "священные одежды" служителей. Зато намного более плодотворный. И, главное, он куда больше соответствует Евангелию Иисуса Христа.
Насколько вообще реально провести такие реформы учитывая крайнюю разрозненность российских протестантов и отсутствие реальных рычагов управления в самых крупных союзах?
Реформация - это не действие руководства того или иного союза или конфессии. Это - сущность жизни Церкви. Есть такая фраза, которая иногда прописывается Мартину Лютеру: Ecclesia semper reformanda est - Церковь остается Церковью только в процессе постоянной реформации. Вот почему на Втором Евангельском соборе шла речь о Перманентной реформации - о живом процессе в живом церковном организме. Нам надо помнить, что, во-первых, российские протестанты являются частью всего Тела Христова, вместе с протестантами других стран, а также католиками и православными. И процессы, которые происходят во Вселенской Церкви, влияют на нас (и обратно).
Во-вторых, нам нужно вспомнить библейский принцип всеобщего священства: Церковь - это не священническая иерархия пасторов, епископов и руководителей конфессий, это - жизнь верующих во Христе на работе, в семье и в обществе, свидетельствующих о преображающей силе Евангелия. У руководства конфессий есть своя важная роль. Но не они принимают решение о реформации - эту работу Святой Дух совершает в Теле Христовом через каждого христианина.
Протестантизм сформировал культуру современных западных стран. Утверждается что, православие сыграло решающую роль в формировании российской культуры. Как вы считаете, сегодня церковь продолжает оказывать влияние на этот процесс или уже наоборот светская культура изменяет церковь?
Процесс всегда взаимен. И Церковь влияла (и продолжает влиять) на культуру, и внешний мир оказывает влияние на Церковь. На формирование классического христианского богословия оказали огромное влияние труды философов античности, прежде всего, Платона и Аристотеля. Не менее знаменателен тот факт, что сам Аристотель попал в средневековую Европу в результате арабских завоеваний. Экономические и политические процессы позднего Средневековья стали основой для Реформации XVI века. А развитие цивилизации и трагедии XX-го века поставили перед Церковью новые вопросы, которые раньше просто не возникали.
Подлинный вызов не в том, влияет ли внешний мир на Церковь. Вопрос в том, как мы, христиане, реагируем на это влияние. Чаще всего мы пытаемся любой ценой удержать прошлое, а потому становимся противниками любых изменений. И часто это происходит именно потому, что наш христианский идеал оказывается где-то в прошлом, вместо того, чтобы лежать в Вечности. При такой позиции Церковь все равно принимает перемены, происходящие в мире, но только делает это в числе последних. Что по факту как раз и означает, что мир определяет, какой будет Церковь через несколько лет или десятилетий.
Я верю, что мы призваны действовать иначе. Если наш идеал - не в прошлом, а в Вечности, если наша вера в Христа достаточно сильна, чтобы встретить любые вопросы, которые могут быть заданы христианину представителями других мировоззрений, мы можем не цепляться любой ценой за прошлое.
Не важно, будет ли это прошлое великое богословие, привычные формы богослужения и церковной жизни или что-то еще. Вместо этого, опираясь на пройденный Церковью путь, сохраняя уважение к своему прошлому, мы можем открыться будущему, пророчески увидеть в этом будущем Бога, "творящего все новое" и положить Его действия как основание для будущего мира. Быть первыми, кто скажет об этих переменах, даст им духовную оценку и укажет путь. И тогда мы будем не плестись за этим миром, постоянно ругая происходящие изменения. Вместо этого Церковь будет на равных участвовать в диалоге о настоящем и будущем мира. Ее ответы на вызовы современности будут приниматься всерьез. А в каких-то случаях Церковь сможет определить и лицо будущего мира.
Надо сказать, в истории Церкви есть и такие примеры. И мы верим, что это - требование Господа к евангельской церкви в России. Вот почему сегодня мы говорим о Христианской повестке дня как о таком пророческим взгляде на мир и Россию с позиций христианского мировоззрения.
Интервью: Евгений Хархардин
В городах стали открываться Макдональдсы, по дорогам побежали иномарки, джинсы перестали быть дефицитом. Голливудская продукция заполонила медиа-рынок. А также стали свободно приезжать протестантские проповедники, начали свою работу миссионерские и благотворительные организации.
В результате активных евангелизаций, (как массовых, так и личных) не только наполнились уже существовавшие, но и появилось большое количество новых протестантских церквей.
И вот прошло двадцать лет.
Макдональдсы стали привычной частью пейзажа, иномарки тоже. Голливудская продукция сформировала культуру общения и поведения молодежи. И только протестантские церкви, по прежнему, в общественном менталитете воспринимаются как нечто инородное и иноземное.
Пытаясь преодолеть эту проблему, некоторые протестантские лидеры заговорили о необходимости реформирования внешней формы российских евангельских церквей.
Но как? В какую сторону? Каким путем?
На эту тему мы решили поговорить с одним из участников работы по составлению «Дорожной картой развития российского протестантизма», исполнительным секретарем Межсоборного присутствия Евангельского Собора, Руководителем отдела богословия РОСХВЕ, пастором Михаилом Дубровским.
Добрый день Михаил, расскажите, пожалуйста, какие тенденции в реформировании российской протестантской церкви существуют сегодня?
Слишком сложный вопрос. Прежде всего, нужно понимать, что реформация - это не изменение внешней формы. Ре-формация - это восстановление оснований, возврат к изначальному замыслу. А такая постановка вопроса, в свою очередь, подразумевает, что произошло отклонение от этого замысла. С чем согласны далеко не все. Довольно значимая часть вполне достойных служителей считает, что евангельская церковь в России вполне соответствует замыслу Господа и в реформировании не нуждается.
Другая часть признает, что реформация необходима и предлагает свое видение того образца, на который нужно ориентироваться. Чаще всего в евангельской среде в качестве образца берется Ранняя Церковь так, как она описана в Деяниях апостолов. Таково, например, "речное движение" или движение "Простая церковь". На деле же это означает попытку возврата к тому или иному образцу в недавнем прошлом, который представляется идеальным. Этот взгляд не учитывает, что Новый Завет описывает не форму, а жизнь Церкви Иисуса Христа. А потому попытки восстановить первоначальную форму заведомо обречены. Что, кстати, не означает, что в этих поисках не будет найдено ничего ценного, как раз наоборот!
С моей точки зрения, реформация должна учитывать богочеловеческую природу Церкви. С одной стороны, Церковь основана Христом (более того, является Телом Христовым), а потому укоренена в Вечности. Но с другой, она состоит из людей и действует в конкретном мире, а потому в своем служении должна быть адекватна существующим историческим, культурным, экономическим и политическим реалиям, говорить на понятном людям языке и отвечать на действительно актуальные вопросы. Необходимо проделать двойную работу: во-первых, по выявлению сущности Церкви, которая очень по-разному выражалась в разных исторических условиях, а во-вторых, увидеть, как возможна подлинная Церковь в современном мире. Это - сложная и рискованная работа, в ней обязательно будут ошибки. Но эта работа необходима, чтобы Евангелие Иисуса Христа могло быть донесено жителям современного, очень сложного мира.
Михаил, позвольте сузить вопрос от уровня богослова до уровня среднего российского обывателя. Для большинства наших сограждан, понятие церковь прочно ассоциируется со всеми внешними атрибутами православия. То есть как раз предполагается, что в жизни одно, а в церкви другое. И одежда и язык, и все прочие коммуникативные функции, наполняются сакральностью и только тогда засчитываются за нечто церковное. Может быть имеет смысл реформировать внешнюю форму российской протестантской церкви, приблизив ее к культурному коду россиян?
Безусловно, учитывать культуру необходимо. Собственно, это я и имел в виду, говоря о том, что Церковь в своем служении должна быть адекватна реалиям современного мира. Вопрос в том, что значит соответствовать культуре. Образцом для нас на этом пути служит Иисус Христос. В Своем воплощении Он в полной мере соответствовал культуре того времени: одевался, как современные Ему люди, использовал тот же язык, на котором говорили в то время в Иудее, питался той же пищей... Но при этом нес в Себе Вечность, Своей жизнью и служением открывал Царство Божье.
Зададим вопрос: какова культура современного россиянина? Какими образами она сформирована? Конечно, в ней есть элементы классической русской культуры (слава Богу за преподавание литературы в наших школах!), но в ней присутствует немало элементов и глобализованного мира. Церковь в своем служении должна учитывать и то, и другое. Но основной вопрос при этом остается прежним: как в этой культуре мы можем возвестить Его Царство? Воплощение Христа свидетельствует, что Бог действует как раз посреди повседневной жизни. Сакральность, святость, Божественное присутствует "здесь и сейчас", "средь суеты случайной", говоря словами Владимира Соловьева, а не в каком-то выделенном для этого месте. Мне кажется, это принципиально важно - не убегать от мира, а посреди этого мира явить Небо.
Надо сказать, что когда формировалось православие, оно было вполне соответствующим своему времени. Потому даже самым простым людям был понятен и язык, и проблемы, которые поднимались, и порядок богослужения. Так было даже тогда, когда православие только пришло на Русь, чем и был вызван мощный духовный подъем XI века. Но когда мы сегодня, спустя более, чем тысячу лет, пытаемся подражать этим образцам, это выглядит смешно и грустно. Во-первых, копия всегда хуже оригинала. Как бы мы ни пытались подстроиться под православную стилистику, это становится заметно даже не профессионалу. Но еще хуже другое.
Я верю, что у евангельской церкви есть своя особая миссия для нашего народа, отличная от миссии православной церкви. Мы призваны явить иной способ поклонения Богу, иной тип христианства, а в конечном счете - предложить иное видение для нашей страны. Пытаясь внешне копировать православие, мы изменяем этому своему призванию. А значит, утрачиваем смысл того, ради чего Бог поднял в нашей стране евангельскую церковь.
Это, конечно, не означает, что нужно отказаться от прошлого, игнорировать историю и культуру своего народа. Но вместо подражания внешним формам куда плодотворнее усвоить себе наследие русских философов, великих христианских писателей и поэтов. Усвоить и творчески переработать это наследие - вот путь подлинной инкультурации. Он, конечно, намного сложнее, чем изменение формы богослужения или "священные одежды" служителей. Зато намного более плодотворный. И, главное, он куда больше соответствует Евангелию Иисуса Христа.
Насколько вообще реально провести такие реформы учитывая крайнюю разрозненность российских протестантов и отсутствие реальных рычагов управления в самых крупных союзах?
Реформация - это не действие руководства того или иного союза или конфессии. Это - сущность жизни Церкви. Есть такая фраза, которая иногда прописывается Мартину Лютеру: Ecclesia semper reformanda est - Церковь остается Церковью только в процессе постоянной реформации. Вот почему на Втором Евангельском соборе шла речь о Перманентной реформации - о живом процессе в живом церковном организме. Нам надо помнить, что, во-первых, российские протестанты являются частью всего Тела Христова, вместе с протестантами других стран, а также католиками и православными. И процессы, которые происходят во Вселенской Церкви, влияют на нас (и обратно).
Во-вторых, нам нужно вспомнить библейский принцип всеобщего священства: Церковь - это не священническая иерархия пасторов, епископов и руководителей конфессий, это - жизнь верующих во Христе на работе, в семье и в обществе, свидетельствующих о преображающей силе Евангелия. У руководства конфессий есть своя важная роль. Но не они принимают решение о реформации - эту работу Святой Дух совершает в Теле Христовом через каждого христианина.
Протестантизм сформировал культуру современных западных стран. Утверждается что, православие сыграло решающую роль в формировании российской культуры. Как вы считаете, сегодня церковь продолжает оказывать влияние на этот процесс или уже наоборот светская культура изменяет церковь?
Процесс всегда взаимен. И Церковь влияла (и продолжает влиять) на культуру, и внешний мир оказывает влияние на Церковь. На формирование классического христианского богословия оказали огромное влияние труды философов античности, прежде всего, Платона и Аристотеля. Не менее знаменателен тот факт, что сам Аристотель попал в средневековую Европу в результате арабских завоеваний. Экономические и политические процессы позднего Средневековья стали основой для Реформации XVI века. А развитие цивилизации и трагедии XX-го века поставили перед Церковью новые вопросы, которые раньше просто не возникали.
Подлинный вызов не в том, влияет ли внешний мир на Церковь. Вопрос в том, как мы, христиане, реагируем на это влияние. Чаще всего мы пытаемся любой ценой удержать прошлое, а потому становимся противниками любых изменений. И часто это происходит именно потому, что наш христианский идеал оказывается где-то в прошлом, вместо того, чтобы лежать в Вечности. При такой позиции Церковь все равно принимает перемены, происходящие в мире, но только делает это в числе последних. Что по факту как раз и означает, что мир определяет, какой будет Церковь через несколько лет или десятилетий.
Я верю, что мы призваны действовать иначе. Если наш идеал - не в прошлом, а в Вечности, если наша вера в Христа достаточно сильна, чтобы встретить любые вопросы, которые могут быть заданы христианину представителями других мировоззрений, мы можем не цепляться любой ценой за прошлое.
Не важно, будет ли это прошлое великое богословие, привычные формы богослужения и церковной жизни или что-то еще. Вместо этого, опираясь на пройденный Церковью путь, сохраняя уважение к своему прошлому, мы можем открыться будущему, пророчески увидеть в этом будущем Бога, "творящего все новое" и положить Его действия как основание для будущего мира. Быть первыми, кто скажет об этих переменах, даст им духовную оценку и укажет путь. И тогда мы будем не плестись за этим миром, постоянно ругая происходящие изменения. Вместо этого Церковь будет на равных участвовать в диалоге о настоящем и будущем мира. Ее ответы на вызовы современности будут приниматься всерьез. А в каких-то случаях Церковь сможет определить и лицо будущего мира.
Надо сказать, в истории Церкви есть и такие примеры. И мы верим, что это - требование Господа к евангельской церкви в России. Вот почему сегодня мы говорим о Христианской повестке дня как о таком пророческим взгляде на мир и Россию с позиций христианского мировоззрения.
Интервью: Евгений Хархардин
пятница, 20 июля 2012 г.
мои цели
...меня не интересует христианство, меня интересует Христос!!!
...я не хочу убегать от этого мира в церковь, я хочу бежать вместе с Церковью в этот мир!!!
Наши ценности определяют наши цели!!!
"ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше."
(Матф.6:21)
понедельник, 30 апреля 2012 г.
Слуга
"Вот парадокс: когда церковь избегает служения,
приносящего боль и трудности, она сама начинает страдать. Она останавливается в
своем развитии, перестает возрастать в зрелости.
Во время Последней вечери Иисус показал нам модель
служения церкви. Ученики говорили об организации, о необходимости избрать
главных, создать церковную иерархию, работать профессионально. А Иисус тихо
взял полотенце, таз с водой и стал мыть им ноги. «Я дал вам пример, чтобы и вы
делали то же, что Я сделал вам», — сказал Он (Иоанна 13:15). Со временем я
понял: этот дух служения — единственный признак церкви, исполняющей Божью
волю.
Здания, имущество, солидные бизнесмены в церковном
совете — все это облегчает работу церкви. Но главное — понять, что это за
работа. Я буду искать такую церковь, в которой не боятся быть сверхчувствительными
к боли. Мы будем отводить взгляд от бездомных, качать головой и идти дальше
своей дорогой, а слуга скажет, что нельзя отворачиваться от боли, что бездомные
несут на себе отпечаток Божьего образа. Мы обязаны служить им, как служил бы
Иисус, как если бы они были Иисусом...
Служители получают возможность научиться состраданию,
смирению, терпимости и другим качествам, которые никогда не ценились и не
будут цениться в бизнесе. Нельзя забывать о тех наградах, которые дает нам
Бог. Они дороги Господу, они дороже денег, которые можно заработать, занимаясь
любой другой работой. Чаще всего Иисус в евангелиях повторяет, что мы обретаем
свою жизнь, теряя ее. Что ж, лучше потерять жизнь, служа другим.
Сверхчувствительность к боли может быть даром, даром
неожиданным. Слезы, от которых разрывается сердце, могут оказаться живой водой,
помогающей душе стать угодной Богу."
© Ф. Янси
понедельник, 5 марта 2012 г.
язык мира
«Убранство, музыка и архитектура церкви должны говорить на
языке того мира, который Церковь призвана преображать.»
© Дж. Робинсон
понедельник, 6 февраля 2012 г.
КЛУБ ?
(с) С.Головин
пятница, 27 января 2012 г.
Церкви!!!
(с) Тони Кемполо
Подписаться на:
Сообщения (Atom)